金熙長談書法修行的五重樓閣，點破當(dāng)下書壇的認知誤區(qū)

編者按：

五十年硯邊深耕，金熙長先生以“五重樓閣”為喻，拆解書法修行的核心門道。從打牢規(guī)矩根基到養(yǎng)成獨特風(fēng)格，自溯源漢魏覺醒到契合天道自然，最終回歸生活滋養(yǎng)人心，先生既點破當(dāng)下書壇的認知誤區(qū)與教育局限，更講透了“以筆墨修心、以書道育人”的完整路徑。這不僅是資深書家的真心分享，更是通往中國文化核心的實用指南，愿每位學(xué)書人都能于筆墨間找準(zhǔn)方向、滋養(yǎng)心靈，讀懂書法超越技法的時代意義。

原文標(biāo)題：

從筆墨到心靈：我的書法修行五重樓閣說

作者：金熙長

常有家長與年輕朋友問我：學(xué)金先生，學(xué)習(xí)書法，究竟怎樣才算學(xué)成了？當(dāng)我回顧自己近五十年的硯邊生涯，再看當(dāng)今書壇的諸多現(xiàn)象，深感有必要將我的思考作一系統(tǒng)梳理。書法，絕非簡單的寫字技巧，它是一條通往中國文化核心的修行之路。在此，我愿以“五重樓閣”為喻，與諸位分享我的體悟。

第一境：規(guī)矩之門 —— 習(xí)得法度，工在筆墨

這第一層樓，是書法的根基，我稱之為 “學(xué)法度，工筆墨” 之境。在此階段，學(xué)習(xí)者如同幼兒學(xué)步，首要任務(wù)是掌握正確的執(zhí)筆、運腕方法，將點畫、結(jié)構(gòu)的基本規(guī)范內(nèi)化于心，外化于手，能寫得一手工整、端正、美觀的漢字。這是我們教育體系中最成熟的一環(huán)，孩子們能于此境站穩(wěn)，已屬難能可貴。

然而，此境最大的陷阱，便是“以一樓之見，妄斷三樓之風(fēng)”。我見過太多人，包括一些所謂的“書家”，一旦自己的字寫得規(guī)范美觀了，便習(xí)慣于用自己的審美尺子去丈量一切作品。凡是不符合自己認知中“漂亮”標(biāo)準(zhǔn)的，便斥之為“丑書”、“亂來”。這好比一個人只見過庭院中的方塘，便斷定波濤洶涌的大海是“混亂”的。此乃“所知障”，用自己的喜愛去評判世界，是藝術(shù)認知上最大的悲哀。若不能破除此障，則永無登樓之日。

第二境：審美之窗 —— 入古出新，藝在風(fēng)格

能登上二樓，意味著從“書寫”邁入了“書法藝術(shù)”的門檻。此境的核心是 “入古出新，藝在風(fēng)格”。書寫者開始潛心深入某一家、某一帖，無論是追尋王羲之的秀逸瀟灑，還是沉浸于顏真卿的雄渾剛健，其筆墨都有了明確的審美歸屬與風(fēng)格取向。能于此境精熟者，已是書壇佼佼者。

但當(dāng)今的書法美術(shù)教育，于此境卻存在巨大誤區(qū)。其根源在于編選者自身的眼光與水平的局限。教材的推薦往往局限于一條狹窄的“安全”路徑：學(xué)楷只推唐楷，學(xué)行草只崇二王，學(xué)隸只重《曹全》《史晨》等秀美一路。 這無形中為學(xué)習(xí)者構(gòu)筑了一道審美的“圍墻”，使他們無從得知，在唐楷之外，尚有鐘繇的樸茂；在二王之下，尚有漢簡的率真；在《曹全》之旁，更有《張遷》的方勁、《石門頌》的開闔！這種教育，好比只給學(xué)生吃精細的甜品，卻讓他們錯過了五谷雜糧的厚實與山珍海味的博大，導(dǎo)致審美“偏食”，根基淺薄，氣象難開。

第三境：溯源之悟 —— 直取漢魏，妙在拙丑

因此，我極力倡導(dǎo)書學(xué)者要奮力攀上第三層樓。這是一次關(guān)鍵的“溯源”與“覺醒”，其核心是 “直取漢魏，妙在拙丑”。

為何要“直取漢魏”？因為秦漢魏晉的書法，處于書體演變的源頭，充滿了原始、蓬勃的生命力與不可預(yù)測的“天趣”。它們不像后世法度那樣森嚴(yán)，卻正因這份“不完美”，而蘊含了更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)造空間。基于此，我提出一條迥異于常的學(xué)書路徑：“寫大字以立大志，用長鋒羊毫以臨碑。學(xué)書當(dāng)從《毛公鼎》入，在《石門頌》筑基，恪守楷從隸出，草從篆化之理，楷體重鐘繇之古意，草書追章草之渾樸。”

從《毛公鼎》入：是讓初學(xué)者從一開始就感受青銅器銘文那種渾穆圓勁、充滿原始張力的“篆籀之氣”，培養(yǎng)高古的線條質(zhì)感。

在《石門頌》筑基：這部“隸中之草”，能極大地開闊書寫者的胸襟與氣象，讓筆下擺脫局促與匠氣。

楷從隸出，草從篆化：這是根本法脈的扭轉(zhuǎn)。讓楷書擁有隸書的波磔與寬博，方能“雅”；讓草書的流變扎根于篆書的圓轉(zhuǎn)與凝重，方能“古”。

楷重鐘繇，草從章草：由此上溯，方能避開唐楷之后日趨程式化的弊端，直取書法最本真的生命力。

此境中的“拙”，是“大巧若拙”，是主動摒棄矯揉造作的嫻熟，追求一種生澀、樸茂、內(nèi)在充盈的境界。“丑”則是“寧丑毋媚”，是以強大的內(nèi)在自信，打破世俗甜膩、光滑的審美標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)生命本真的力量。唯有進入此境，書法才真正開始與書寫者的人格、學(xué)問與生命感悟融為一體。

第四境：天道之境 —— 篆籀化虛，道在自然

書法的第四層樓，已近乎“道”。其核心是 “篆籀化虛，道在自然”。書者在前三境錘煉出的“篆籀筆法”為骨，但追求的不再是形質(zhì)的酷似，而是“化實為虛”，營造超然物外的意境。

此時，一點一畫，皆是陰陽的呼吸；通篇布局，盡是虛實的交響。至此，碑學(xué)的根基相當(dāng)扎實，方可以在帖學(xué)上下功夫，宋《絳帖》是帖學(xué)中書刻最接近原貌的字帖，建議在《絳帖》上通臨數(shù)十遍后，歷代帖學(xué)了如指掌，加上在文史哲及美學(xué)上的造詣，臨帖也到了不臨而臨，臨而不臨，臨讀不斷、臨讀相續(xù)的時候，個人書風(fēng)面貌就能顯現(xiàn)出來。

在此境的作品自然會透脫出一種清逸、高古、不染塵俗的“仙家氣象”，仿佛非人力所為，而是天地自然在紙上的流露，從你的線條中讓人感受到你的良知良能；從你的書道精神中讓人感受到你的無為無不為！至此，方真正觸及“書道即天道”的至高境界——人的精神通過極致的筆墨修煉，與宇宙的韻律合而為一。

第五境：圓融之用 —— 回歸本心，滋養(yǎng)人間

然而，攀登并非為了離群索居。書法的最高境界，恰恰在于它最溫暖的回歸。這第五境，核心是 “回歸本心，滋養(yǎng)人間”。

我常以智者大師的“三諦圓融”來闡釋此境：萬物皆具“空諦”（本質(zhì)）、“假諦（色諦）”（現(xiàn)象）與“中諦”（圓融統(tǒng)一）。書法亦然。我們不能只沉迷于筆墨技巧的“色諦”，或空談玄理的“空諦”，更要把握“中諦”——讓書法實實在在地利益人生，圓滿人格。

因此，第五境的書者，其終極價值不僅在于創(chuàng)作出傳世之作，更在于他能否用書法的智慧去滋潤生命，啟迪他人。讓書法從高閣之上，重新回到書齋、課堂與家庭，成為每一個普通人都能汲取的精神力量，實現(xiàn)真正的“圓融”與“大用”。

熙長寄語

這座五層的樓閣，從我輩皆需經(jīng)歷的“一樓”，到風(fēng)格初成的“二樓”，再到溯源覺醒的“三樓”，進而抵達天人合一的“四樓”，最終回歸人間煙火的“五樓”，是我所踐行并倡導(dǎo)的一條完整的書法修行之路。

愿每一位行走在這條路上的朋友，都能心懷高遠，腳踏實地。知其所處，明其所往。讓書法不僅美化我們的字跡，更重塑我們的心靈，最終讓我們在筆墨的滋養(yǎng)中，成為一個更加完整、豐盈而溫暖的人。這，便是書法之于這個時代，最偉大的意義。

（上圖：《金熙長談書法療愈》一文在《鳳凰新聞網(wǎng)》報道后，不到一天時間，閱讀量已超20萬！）

本期策劃：永偉 曉霞

本期編輯：玉慈 善劍

圖片提供：心照 沁慈