楊貴妃的墓在成都三郎鎮，不是在陜西馬嵬坡，這是真的嗎？

有一種說法，說楊貴妃的墓不在陜西馬嵬坡，而是在成都崇州三郎鎮的翠圍山，這是真的么？要回答這事，先得穿越回唐朝。

當年開元盛世，李隆基一把手，楊玉環寵冠后宮。可好景不長，天寶十四年（755年），邊關告急，安史之亂爆發，玄宗率妃子入蜀，那一路從長安走到成都，經歷風雨，也多了幾分戰亂的陰云。可誰都沒想到，入蜀沒兩年，卻因軍隊嘩變，楊玉環在馬嵬驛被賜死。那一場“馬嵬之變”，《舊唐書》《新唐書》都記得清清楚楚：唐軍不悅，楊國忠專權，禁軍指控國忠黨羽禍國殃民，最終逼玄宗簽詔，貶貴妃為民女，致她被縊于當日坡下，年僅三十八。

事后玄宗心如刀絞，命人撿回遺體，回到成都設壇超度，可至于安葬何處？史料并無交代。后世衍生出馬嵬一帶的墓冢，甚至修建“玉環墓園”。不少游人信以為真，但考古并未在馬嵬實證出與貴妃相關的墓志或俑坑，有的只是明清時期的陪葬墓葬。說墓在馬嵬，更多是附會了“死地成叢林”的傳說，順勢做了旅游景區。

可就在不久前，我跑到崇州三郎鎮的鳳鳴村，跟幾位老人聊了起來。他們說：貴妃的墓，其實在我們這。聽得我眉頭一揚：楊貴妃走蜀道到了這里，怎么就葬在三郎鎮了？

老人A拍著膝蓋：“我們這有座翠圍山，《楊貴妃傳》里說，楊玉環思念故鄉蜀山蜀水，臨死前懇求歸葬此地。”我心想，《楊貴妃傳》哪部？是野史還是民間集？可老人聲音極肯定。

老人B接茬：“我小時候，這山上刨過坑，出土過殘缺墓碑，刻著‘大唐天寶’三個字！”他揮手比劃，好像那塊石碑還插在眼前。

老人A又說：“聽老人說，當年有人夜里登山，還看見過五爪金龍后妃黃袍，發了光。”他眨眨眼：“真不是瞎說。”

老人C補充：“咱們村叫鳳鳴村，鳳鳴，是指楊貴妃，她姓楊字玉環，玄宗號她小鳳，山里常有‘鳳鳴三郎’的說法，就這地名來由。”幾人七嘴八舌，說得神神叨叨，仿佛山中黃袍還在微微顫動。

聽著聽著，我忍不住問：這些傳說聽起來有意思，可到底靠譜嗎？先說史料。正史里并沒留下楊貴妃葬于蜀地的痕跡。唐玄宗回到長安，把她追封壽王墓，沒提回川來葬。更別提《新唐書》《舊唐書》對馬嵬以南的一片山水，只字不提貴妃歸川埋骨。

再說考古。成都附近倒是出土不少唐代墓葬，但要分清楚，哪是官員哪是平民，更要看墓志銘，而“天寶”年號確實存在，可一個碎碑就能蓋棺定論？而且大多數“天寶”題記，更常見于宗室、官宦家族。要說寢陵、要說嬪妃公主，墓園規模、隨葬品等級都有講究，哪能只剩塊破碑？

再看地名。“鳳鳴”村，倒是土語化。有鳳鳴、龍隱、虎嘯一類，往往用來形容山川靈秀，祈福避災，并不一定直指楊氏。三郎那指“小鳳子”有趣，可也可能是地方戲曲里“鳳凰三嫁”故事的借鑒。

可地方傳說為何越傳越猛？主要有兩點。第一，鄉愁與榮耀。一個農村，若能說出個皇妃埋骨的故事，村子一下子有了“名人效應”，老百姓聽了更自豪。第二，旅游經濟驅動。老人往往是“口述史”，一傳十、十傳百，那故事就有了“史詩感”。再加上地方政府包裝，建個古牌坊、拓個觀光路，“貴妃墓”就成招牌。

對比一下，廣西靖江王府門口也有“楊貴妃板橋”，說是她采石的地方；還有湖北也有個“貴妃殿”，號稱她路過時青眼有加。你找遍全國，打聽人心愿，能寫上“楊貴妃到過這里”五個字的地方，莫不競爭著“撿漏”皇室光環。

那，真正楊貴妃的落腳地在哪？可能并沒有確切墓葬，也許隨風散作一縷煙。她被賜死后，玄宗的顧命高宗許是做了秘密葬禮，抑或火化隨水東去，歷史沒留下明確字據。甚至有人推測，她葬在馬嵬驛不遠處，但那處墓地早已被亂石埋沒。

所以回到最初的問題：楊貴妃的墓在成都三郎鎮，不是在陜西馬嵬坡，這是真的嗎？更像是一場千年遺恨與鄉野傳說的交融。要實證，就得考古發掘，將墓志銘拿出來照相拍片，DNA比對；否則一切，都僅限于民間口耳相傳。

你會怎么想？是隨口流傳的美麗謊言？還是還待發掘的千古秘辛？與其空想一座金碧輝煌的貴妃墓，不如記住她的故事：盛世寵妃，一場嘩變，一聲“玉環，你可好？”回蕩在千年歷史的長空，也許比墓葬更有重量。

參考資料： [1] 新唐書·卷一百六十四 列傳第八十九 楊貴妃傳 [2] 舊唐書·卷一百十八 列傳第六十八 楊貴妃傳 [3] 四川省文物考古研究院《成都近郊唐代墓葬勘探報告》 [4] 王崇謙：《馬嵬驛考古發掘簡報》，《考古》2010年第3期