哲學(xué)是不是偽科學(xué)，又是一個(gè)違反常識(shí)的話題

平臺(tái)在問(wèn)：哲學(xué)是不是偽科學(xué)？

正確的回答：哲學(xué)既不是偽科學(xué)，也不是真科學(xué)，它就不是科學(xué)。不僅如此，哲學(xué)到底是什么，到今天為止，人類還是沒(méi)有一個(gè)關(guān)于哲學(xué)的一致性的定義，因?yàn)檎軐W(xué)所研究的對(duì)象是整體，不可下定義。

亞里士多德說(shuō)哲學(xué)是：愛(ài)智慧之學(xué)。

它是人類吃飽了撐得對(duì)宇宙存在的一種好奇心，是理性自帶的沖動(dòng)，我的哲學(xué)私塾老師給我上的第一課，講得是羅素的宇宙寂寞，這也可以說(shuō)是精神貴族的寂寞，別人想的是股票怎么解套，他想的是人類在無(wú)限的宇宙時(shí)空中是否寂寞，一個(gè)人如果沒(méi)有很好的形式邏輯功底，最好不要學(xué)哲學(xué)，弄得不好愛(ài)智慧就愛(ài)成了神經(jīng)失常。

哲學(xué)與科學(xué)是兩種完全不同的思維模式，科學(xué)是分析的，哲學(xué)是綜合的。

先說(shuō)下定義，這是一個(gè)以形式邏輯為基礎(chǔ)的分析法，比如，什么是人？那就在”動(dòng)物“這個(gè)整體概念中把”人“切出來(lái)，亞里士多德說(shuō)”人是有理性的動(dòng)物“，找出了人與動(dòng)物之所以不同在人有理性，這就可以下定義了。分析是一把手術(shù)刀，對(duì)”動(dòng)物“這個(gè)整體概念做”解剖“，分析出研究的具體對(duì)象，這不是哲學(xué)家關(guān)心的事。

哲學(xué)不是手術(shù)刀，它關(guān)心的是整體，而且是絕對(duì)整體。

比如老子的”道“，沒(méi)法下定義，”無(wú)名天地之始“，這里的”無(wú)名“說(shuō)的就是沒(méi)有定義，我們只知道宇宙是個(gè)整個(gè)，它是什么，沒(méi)人知道，也無(wú)法下定義，因?yàn)槌隽司S特根斯坦說(shuō)的”語(yǔ)言的邊界“。西方哲學(xué)中的”物自體“，本體論之爭(zhēng)的”物質(zhì)“與”精神“，老黑格爾的絕對(duì)的無(wú)與絕對(duì)的有，都無(wú)法下定義，只要下定義，一定會(huì)陷入語(yǔ)義悖論，這就是康德的二律背反。

所謂科學(xué)，是基于經(jīng)驗(yàn)觀察總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，它是實(shí)證的，可以證實(shí)，也可以證偽，這是科學(xué)的基本特征；道能證實(shí)嗎？道能證偽嗎？完全不可能，因?yàn)檎w無(wú)始無(wú)終，所以，莊子說(shuō)不要去追究”道“的定義，那是如形遂影，蚊虻之勞，那道家為什么要法道，那是因?yàn)橹懒说婪ㄗ匀唬椭懒巳怂悴蝗缣焖悖钡佬兄桑镏^之而然“，順天應(yīng)時(shí)，不以心捐道，這是短暫的生命個(gè)體最好的選擇。

莊子的人生觀可取不可取另說(shuō)，但莊子說(shuō)清楚了哲學(xué)的特征，它不能證實(shí)，也不能證偽，所以哲學(xué)既不是偽科學(xué)，也不是真科學(xué)，它就不是科學(xué)。