鬼圣是誰？為何是站在孔子身邊？這到底是有哪些說法

《三字經》中有“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學。”

這個項橐到底是誰？

有一次孔子和弟子們乘坐馬車行駛在驛道上，忽然發現路中間有一群小孩在玩耍，其中一個小孩安然坐在用石頭壘成的“城池”中，毫不避讓。孔子的弟子子路大聲呵斥，項橐卻理直氣壯地回答：“城池在此，車馬怎么能通過？”。

孔子下車詢問，項橐反問：“從昔至今，只聽說車避城，哪里聽說過城避車呀？”孔子一時語塞，覺得這孩子確實不凡，便令車馬繞“城”而過。

孔子一行人走出不遠，決定原路返回，在附近住下。孔子對項橐產生了濃厚興趣，專門找到他交談。項橐得知眼前就是大名鼎鼎的孔夫子，便提出要請教幾個問題。

項橐首先問：“天地人為三才，夫子可知天有多少星辰，地有多少五谷，人有多少眉毛？”孔子搖頭表示不知。項橐得意地回答：“天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白兩根眉毛。”

項橐又問：“什么水沒有魚？什么火沒有煙？什么樹沒有葉？什么花沒有枝？”孔子嘗試回答：“江河湖海，是水就有魚；柴草燈燭，是火就有煙；沒有葉不成樹，沒有枝哪里有花呢？”項橐搖搖頭：“不對，是井水沒魚，螢火沒煙，枯樹沒葉，雪花沒枝。”

隨后項橐繼續發問：“什么山沒有石頭？什么車沒有輪子？什么牛沒有牛犢？什么馬沒有馬駒？什么男人沒有妻子？什么女人沒有丈夫？”孔子再次搖頭。項橐答道：“土山無石，轎車無輪，泥牛無犢兒，木馬無駒兒，神仙無妻，仙女無夫。”

面對項橐連珠炮似的提問，孔子不由得感嘆“后生可畏，我當拜你為師！”這就是歷史上著名的項橐“三難仲尼”的故事。

這種故事現在給我看來更像是腦筋急轉彎，實在是顯示不出這個娃有多聰明，我甚至認為這些段子的真實性，但是看到后面我發現了一個有趣的點，項橐居然還被譽為“鬼圣”，這是為何？

首先就是關于項橐的早逝，歷史上有多種說法。一種說法是，項橐因名聲太大，各國諸侯都想招攬他。為躲避征召，他逃到山中，但仍被吳國和齊國的武士發現。在雙方的爭奪中，項橐被吳國武士刺死，年僅十歲。

另一種傳說則更加神秘。項橐死后，他的母親悲痛欲絕，整天不吃不喝。一天夜里，項橐給母親托夢，告訴她只要將他的尸體撿在一起，用大缸扣起來，四十九天內不掀開，他就能復活。

項母按照夢中指示辦理，但思兒心切，在第四十八天誤以為已滿四十九天，提前掀開了缸。她發現項橐的身體已經復原，但還半跪在缸中未能站起。項橐長嘆一聲：“娘呀，我難未盡，你掀早啦，從此以后，我命休矣，再無復生之機了。”說完便倒地，永遠離開了人世。

由于項橐的早慧與早夭，后世將他尊為“小兒神”。在道教信仰中，項橐被視為兒童保護神。明代《廣博物志》記載：“項橐魯人，十歲而亡，時人尸而祝之，號‘小兒神’。”

清王相《三字經訓詁》注云:“項橐，魯之圣童也，七歲而為孔子師。”

劉師培曰:“漢儒以項橐釋達巷黨人者，則以大項即達巷轉音。……蓋橐為其名(字或作證)，達巷則以地為氏，言有轉歧，則為大項(陶弘景《真靈位業圖》第三左位有大項，注云名。是大項為氏，六朝學者均知之)。”

《抱樸子內篇》寫：“勢可以總攝羅酆，威可以叱吒梁成”，王明注:“梁成何人，殊不可考。此言得道術高如梁成之鬼，亦可以威力叱咤之也。”

《真誥》卷15“闡幽微第一”說“項梁城作《酆宮誦》”，陶弘景注:“《蘇韶傳》云,鬼之圣者有項梁義，賢者有美季子。但不知項是何世人也，或恐是項羽之叔項梁，而不應圣于季子也。”

陶弘景的這條注釋，取自王隱《晉書·蘇韶傳》:“節問所疑，韶曰:'言天上及地下事，亦不能悉知也。顏淵、卜商，今見在，為修文郎，凡有八人。鬼之圣者，今項梁成"，賢者吳季子。”

這里“吳季”即吳季子，即季札;項良成即項梁成(城)，即《真誥》卷15所指《要宮誦》之作者。

六朝道書《元始上真眾仙記》保存著一段實屬漢代舊宗教信仰的文本:

孔丘為大極上真公，治九嶷山。顏回受書，初為明泉侍郎，后為三天司真。七十二人，受名玄洲。門徒三千，不經北酆之門。項儀山為蓬萊司馬。周公旦為北帝師，治勁革山。

現在看來，最遲到東晉，這個被稱“項梁成”“梁成”“項梁城”“項梁義”或“項儀山”者，是已被廣為接受的鬼中之圣，但后世已不知其所指何人。據以上諸文獻綜合分析，這些名稱所指，應為項橐。

當南朝梁陶弘景整理道門文獻、編定神仙譜系而作《真靈位業圖》之際，項橐在道教中的地位，經過漫長的沉寂，終于在文獻中再度浮現出來:“大項(名話)”，列第三層左位之末。根據項的這種神格地位，反過來思考此前漢畫中常見的“孔子見老子”圖中的項橐形象和榜題，可以邏輯地推斷，項橐在《真靈位業圖》中的這種地位，乃是源于漢代以來道門的仙譜傳承。

根據以上資料，可整理出以下邏輯，據之不難看出可堪其位者:項姓:晉以前傳說人物;死后為鬼中之圣;與季札相與為鬼中之圣、賢。