容州經典古文賞析：黃玉梁《原樂》

原樂

黃玉梁

黃玉梁《萬松山房詩文稿》

記曰，治定制禮，功成作樂。
噫，此老生之常談，而未足盡禮樂之用，亦未足知禮樂之原也。禮樂者，不可須臾離者也。豈必治定功成而后制作耶。
古帝王以禮治人，而或苦其繁縟拘束，故必輔之以樂。淑其性情，而怡其心志。悅其耳目，而寬其手足。是以樂典之命繼于秩序，司樂之官系于宗伯。其事則詩歌聲律，其義則直寬剛簡也。其語則興道諷誦言語，其德則中和祇庸孝友也。胄子、國子，合國子弟舍樂，無以為教。誠有見“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
于是，有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。（是故）強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯”，民性于是不知不和，則肇亂。使非發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽毛，從以簫管，奮四德，動四氣，情深而文明，德盛而化神，和順積中，英花發外，豈能各安其位而不奪乎。此猶施之于教也。若施之于政，則更非文誥科條所可比者。
《虞書》協時月日，同度量衡，政之大經也。而皆本之于律（呂）黃鐘者。律呂之本，實萬事之根也。管埋密室，尚與地平，實以葭灰，覆以緹素，以候十二月之中氣。冬至，氣至，則黃鐘之管灰沖素。大寒以下，各以其月，隨而應之，而時序正焉。以子榖秬黍中者，黍之廣，度之九十分。黃鐘之長，而以一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審焉。以子榖秬黍中者，千有二百實其龠，以井水準其概，合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，而五量嘉焉。以黃鐘一龠千二百黍之重為十二銖，兩之得二十四銖而為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石，而五權謹焉。
樂之關于政教者如此。后之人不明古義，以為瞽矇之司而不屑學，以為功德之像而不能學，短步繩趨拘拘，以禮自茍，豈知先王制禮作樂之意也哉。

“原樂”即關于音樂的考究。

“記曰，治定制禮，功成作樂”，出自《禮記 樂記》，認為“禮”能規范行為、區分等級，“樂”能調節性情、促進和諧，二者是社會治理的基礎手段，治定功成，政權建立之后都要重視禮、樂的實施。黃玉梁認為，這是一個老生常談的問題，但一直以來，人們沒有把禮、樂的措施用足、做夠，也不明了禮樂的起源、發展。禮和樂，不能等到“治定功成”、太平盛世之后才制作、實施，因為即使政權沒有了，人們也還要繼續生活，而生活就一刻也離不開禮和樂。學校、宗族這些基層組織的存在，也是有條件繼續實施禮和樂的教育。

音樂能為政權治理國家提供輔助，是因為音樂的作用：“淑其性情，而怡其心志。悅其耳目，而寬其手足”。所以，就設立專門負責的官員——宗伯。如果青少年放棄了禮儀、音樂的學習，那么教育就很難全面推進了。

黎村鎮珊萃村黃紹竑故居，清代中葉由其父親黃玉梁所建。圖源：容縣博物館

“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是，有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事……”這段話也出自《禮記 樂記》，意思是：外界事物引發人的欲望是沒完沒了的，如果人不對自己加以約束，被欲望所左右，方寸大亂，產生的行為就會破壞秩序的穩定。“民性于是不知不和，則肇亂”。因而，必須用禮儀、音樂加以引導、約束人們的情感、欲望、行為。“使非發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽毛，從以簫管，奮四德，動四氣，情深而文明，德盛而化神，和順積中，英花發外，豈能各安其位而不奪乎。此猶施之于教也。若施之于政，則更非文誥科條所可比者”。若把音樂應用到普遍的社會管理，它的作用就不是那些條條框框能比的了。

黃玉梁說，古代度、量、衡單位源自音樂律呂標準。“律呂之本，實萬事之根也”。那么律呂音高的標準又如何確定：“管埋密室，尚與地平，實以葭灰，覆以緹素，以候十二月之中氣。冬至，氣至，則黃鐘之管灰沖素。大寒以下，各以其月，隨而應之，而時序正焉。”

總后總結，禮儀、音樂對于人們的思想教育、規范行為有重大作用，那些認為音樂“不屑學”“不能學”的觀點都是錯誤的，根源是“不明古義”，沒有認識禮樂的巨大教化力量。

有清一代，容縣私塾很多，不少塾師有著較好的音樂素養，應該說，黃玉梁的對音樂的探究并不是個案。

黃玉梁《萬松山房詩文稿》

本文作者：雷達