韓博士說《易經》31 |《同人》卦：同人于宗，門闊方亨

第三十一講

本期是韓博士說《周易》系列的第三十一講“同人卦”。《同人》卦（?）通過六爻演繹“和同之道”的深意與波折。六二“同人于宗”警示偏私狹隘之憾；九三“伏戎于莽”與九四“乘墉弗攻”展現強求同而引發的沖突與退守之智；九五“先號咷而后笑”喻示中正誠直者雖經阻隔終得志同；上九“同人于郊”則超然于外，雖未得志亦無悔。全卦以“天火相親”為象，貫通“類族辨物”之思——真正的大同非強求一致，而是在尊重差異、化解紛爭中，由內而外實現心志的相通。

小編：韓博士，我們已經講了上經的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦和同人卦的一部分，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們繼續講完上經的第十三卦同人卦。

同人卦的卦象是：下離上乾，象征“和同于人”。

同人卦的卦辭是：[同人]:同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

《同人》卦象征和同于人:在寬闊的原野和同于人，亨通，利于涉越大河巨流，利于君子守持正固。

小編：韓博士，上次我們講完了《象》傳是怎么解析《同人》卦的初九爻的，“同人于門，無咎”。請問《象》傳是怎么解析《同人》卦的六二爻的呢?

韓博士：六二，同人于宗，咎。

六二，在宗族內部和同于人，有所憾惜。

同人于宗，吝--宗，即是“宗族”。此謂六二與九五相應，猶如僅僅與親近者和同，有“同人”偏狹之象，未免憾惜，故“吝”。《周易正義》:“系應在五，而和同于人在于宗族，不能弘闊。《尚氏學》:“卦五陽皆同于二，今二獨親五，則三、四忌之，致吝之道。”

《象》曰:同人于宗，吝道也。

《象傳》說:在宗族內部和同于人，這是導致憾惜之道。

《彖傳》稱六二“柔得位得中而應乎乾”，從卦象整體取義爻辭言“吝”，是就爻象一端抒旨。《周易會通》引馮當可曰:“卦體言之，則有大同之義;以爻義言之，則示阿黨之戒。”

王弼注曰：應在乎五，唯同于主，過主則否。（過，失。意思是六二應與九五相應，所以只應和同于主，九五。如果不應于主而同于宗族，則是閉塞之道了。）用心偏狹，鄙吝之道。（此句意思是：不同于主而只同于宗族，那是用心偏狹，同下不同上，這是鄙吝之道。）

朱子在《周易本義》上說：宗，黨也。六二雖中且正，然有應于上，不能大同而系于私，吝之道也。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《同人》卦的九三爻的呢?

韓博士：九三，伏戎于莽"，升其高陵，三歲不興。

九三，潛伏兵戎在草莽間，登上高陵頻頻察看，三年也不敢興兵交戰。

伏戎于莽--戎，兵戎; 莽，密生的草，猶言“草莽”。此句指九三以陽剛居下卦高位，比二不應于五，有據二強“同”、與九五相爭之象，故“伏戎于莽”，俟機而作。《周易正義》:“九三處下卦之極，不能包弘上下、通夫大同，欲下據六二，上與九五相爭也。但九五剛健，九三力不能敵，故伏潛兵戎于草莽之中。”

升其高陵，三歲不興--這兩句緊承接前文，說明九三雖頻頻窺視九五，卻因力弱終不敢交爭。《周易正義》:“唯升高陵，以望前敵，量斯勢也。縱令更經三歲，亦不能興起也。”

《象》曰:伏戎于莽，敵剛也;三歲不興，安行也?

《象傳》說:潛伏兵戎在草莽間，說明九三前敵剛強;三年也不敢興兵交戰，如此怎敢冒然行進呢?

安行--安，《王注》:“辭也”，謂疑問語氣詞;“安行”猶言“安可行”。

“同人”應當順合，不可強爭。九三剛亢用強，有違正道，故盡管“伏戎”、“升陵”，也難以達到愿望。

王弼注曰：居同人之際，履下卦之極，不能包弘上下，通夫大同；物黨相分，欲乖其道，貪于所比，據上之應；（意思是物各按其類而相聚相分別，然而九三企圖違背這種情況，貪愛于其鄰六二，占據九五所當應承者。）其敵剛健，非力所當，故伏戎于莽，不敢顯亢也。（其敵，指的是九五，非九三之力所能抵擋。）升其高陵，望不敢進，量斯勢也，三歲不能興者也。（升，登。量，估計。斯，此。勢，形勢。）三歲不能興，則五道亦以成矣，安所行焉。（五道，指的是九五君主之道。安，何。）

朱子注曰：剛而不中，上無正應，欲同于二而非其正。懼九五之見攻。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《同人》卦的九四爻的呢?

韓博士：九四，乘其墉，弗克攻，吉。

九四，高據城墻之上，又自退不能進攻，吉祥。

乘其墉，弗克攻，吉--墉，音yōng, 城墻; 克，能也。此謂九四失位無應,本欲與九三爭“同”于六二；但陽居陰位有能退之象，故以“不克攻”獲“吉"。《周易本義》:“剛不中正，又無應與,亦欲同于六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之象。然以剛居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，則是能改過而得吉也。”

《象》曰:乘其墉，義弗克也; 其吉，則困而反則也。

《象傳》說:高據城墻之上，說明九四在同人的意義上不能發動進攻;獲得吉祥，是由于困陷時能夠回頭遵循正確的法則。

九三不中，九四不正，雨者以剛強爭“同”于六二，并失“同人”之道。胡炳文曰:“卦惟三、四不言‘同人’”，“三、四有爭奪之象，非同者也。”(《周易本義通釋》) 但九四居柔能退，又許其改過獲吉。

王弼注曰：處上攻下，力能乘墉者也(乘墉，登高，形容居高臨下)。履非其位,以與人爭,二自五應(與三爭二，二自應五),三非犯己,攻三求二,尤而效之,違義傷理,眾所不與(九四也效法九三去求六二。與，贊許),故雖乘墉而不克也(不克，不勝]。不克則反,反則得吉也。不克乃反,其所以得吉,困而反則者也[返回正道]。

朱子曰：九四以剛居柔，故有自反而不克攻之象。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《同人》卦的九五爻的呢?

韓博士：九五，同人，先號咷，而后笑，大師克相遇。

九五，和同于人，起先痛哭嚎啕，后來欣喜歡笑，大軍出戰告捷而志同者相遇會合。

先號咷，而后笑，大師克相遇。--號咷，音嚎啕,形容大聲痛哭;大師，大軍；克，戰勝。這三句說明九五陽剛中正，尊居“君位”，與六二同心相應，但因三、四為敵欲爭，開初不能會合而“號咷”悲痛，直至克敵制勝之后才與六二“相遇”而“笑”。

王弼注曰:彖曰“柔得位、得中而應乎乾,曰同人”。然則體柔居中,眾之所與;執剛用直,眾所未從,故近隔乎二剛,未獲厥志,是以先號咷也[二剛，指的是九三、九四，厥，其。厥志，指的是九五之志。號咷，哭泣]。居中處尊,戰必克勝,故后笑也。不能使物自歸,而用其強直,故必須大師克之,然后相遇也。

《象》曰:同人之先，以中直也; 大師相遇，言相克也。

《象傳》說:和同于人起先痛哭號咷，說明九五中正誠直;大軍出戰才與志同者相遇會合，說明九五與敵對者交戰獲勝。

同人之先--先，是“先號咷”的省略。《周易正義》:“《象》略‘號咷’之字，故直云‘同人之先’。”

胡炳文曰:“《同人》九五，剛中正而有應于六二，故‘先號咷，而后笑’;《旅》上九，剛不中正而無應于九三，故‘先笑，后號咷。’”(《周易本義通釋》)此以兩卦“先笑”、“后笑”之異辨析象旨，義有可取。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《同人》卦的上九爻的呢?

韓博士：上九，同人于郊，無悔。

上九，在荒遠的郊外和同于人，未獲同志也不覺悔恨。

同人于郊，無悔--此謂上九居卦終極，“同人”道窮，遂有處于荒外、難覓同志之象。但遠避內爭，超然自樂，也不覺悔恨。

王弼注曰:“郊者，外之極端也。處‘同人’之時，最在于外，不獲同志，而遠于內爭，故雖無悔吝，亦未得其志。”

《象》曰:同人于郊，志未得也。

《象傳》說:在荒遠的郊外和同于人，說明上九與人和同的志向未能實現。

欲與人“同”，自然要接近現實生活;上九獨居荒遠,“同人”之道不能不窮。程頤曰:“雖無悔，非善處也。”(《程傳》)

《禮記·禮運》曰:“大道之行也,天下為公”，“故人不獨親其親,不獨子其子”，“是謂大同”。這是古人的美好理想。

《同人》卦所發“和同于人”的意義，與這一理想的旨趣頗可相通。卦辭“同人于野”，就顯露著“光明無私”的同人之道。然而，要實現“同人”愿望，卻不是容易的。卦中六爻展示了“同人”之時的各種曲折情狀:初九剛出門即與人和同，僅僅獲得“無咎";六二“同人”于宗族，所同偏狹，未免憾惜;九三、九四爭相強“同”于人，逮“中”失“正”，故前者徒勞無益，后者改過則吉;九五先遭危厄，后以剛正執中得遂“同人”之志;上九孤身遠遁荒外,“同人”道窮。尤其是三、四、五爻,以“兵戎”、“攻戰”設喻，更見“同人”過程中矛盾激化的程度。王弼于此卦嘆曰:“凡處同人而不泰焉，則必用師矣。”換言之，今日“和同”，往往是在昔日“爭戰”的“廢墟”上建立起來的。

未完待續……

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