為何擔當書法 “遲澀帶勁”？塵世痛擾后，70 歲禪心改筆鋒

導語：看清擔當的人生心路歷程，才能理解擔當的文藝創作，自然也包括書法。

13歲那年，擔當還未曾出家，那時他叫唐泰，跟著父親赴京，途經南京，名妓馬湘蘭想在他發髻上簪花，他推過了并說：“云鬢惱新霜，不分嬌花放。佯羞采嫩枝，插在兒頭上。”

馬湘蘭是誰？秦淮八艷之一啊！雖為名妓，卻像一株空谷幽蘭，吐芳于世，遺世獨立。她畫的蘭花達到了一畫千金的地步，連魏忠賢這樣的奸臣，得了一副馬湘蘭的蘭花圖，都大喜過望，宴請賓客一起賞析。

這樣的一個女子，凡夫俗子自是入不了眼的，給他簪花，還不是因為少年才俊？他卻因為人家上了年紀而作此詩。

多年后，擔當變成了老和尚，憶起當年自己說馬湘蘭都長了白頭發，還喜歡顯眼嬌艷顏色的花朵，假裝嬌羞摘新鮮的，只好往小孩頭發上插的事。對比了現在自己的心態后，又做了首詩：“春來無日不狂游，笑折名花插滿頭。一自為僧天放我，而今七十尚風流。”

你能相信么？這樣一個自稱只有天能管，70歲仍然喜歡風流倜儻的和尚，卻一生都活在悔恨之中。

佛門清靜，終未排空擔當之怨

擔當名唐泰，字大來，法名普荷，又名通荷，自號“擔當”，意即“能擔當如來家業”，明萬歷二十一年生于云南晉寧，清康熙十二年坐化于大理感通寺，終年81歲。

唐泰出生于書香人家，自幼聰慧，善文工畫，尤工詩賦，從小就受到儒家嚴格的啟蒙教育。5歲起“師祖堯官，課以古詩歌”，6歲即受祖廷訓，10歲已能詩文。11歲考取秀才第一。13歲補博士弟子員，并隨父親懋德北上應選。

董其昌稱其詩為“溫敦典雅，不必赴帝京而有四杰之藻，不必賦前出塞而有少陵之法”。

李本寧贊其畫為“清而不薄，婉而不傷，法古而不襲跡，卑今而太吊詭”。

陳眉公稱其人為“靈心道響”、“當世奇男”。

然而就是這樣一位滿懷抱負的有志之士，在國家危難之際，無奈地選擇了“獨善其身”，其結果為遠離塵世，結茅雞足山，皈依佛門，自此后再無唐泰，只有擔當存于天地間。

《明季南略》關于擔當的有關記載：

沙定洲驅沐天波，踞會城，殺士紳，協巡撫為之疏請，代沭氏鎮滇。貢生唐泰，實為謀主……烈皇殉國，而滇亦伏莽蠢動，沐天波庸沓，任奸同利，政令不行。擔公振奇好事，妄冀沙定洲者，倚其兵力，或能代沐氏以扶明社，……流寇旋入滇，沙敗走死。擔師逃之雞足山，逡巡數年，始剃發為僧。

擔當一介書生，擁明之精神可嘉，然終未抵擋歷史的車輪。擔當逡巡，其家人可想而知。正是如此遭遇，才真正導致擔當皈依佛門后，仍念念不忘塵世之痛，直至終生。

擔當臨終之言最具有說服力，清康熙十二年，擔當坐書偈頌曰：“天也破，地也破，認著擔當便錯過，舌頭已斷誰敢坐。”置筆后，寂然而逝。

顯然。擔當臨終都在感慨萬千，其內心的痛楚可想而知，佛門清靜，終未排空擔當塵世之怨，實在是罪過！罪過！

從禪書等級，看擔當的佛家書法之路

書法，通常情況下是內容與心境的高度統一。就如王羲之在天朗氣清，惠風和暢、群賢畢至，少長成集的雅集上創作了不可復制的秀美的《蘭亭序》。顏真卿因痛失賢侄，悲痛欲絕下創作了壯美的《祭侄文稿》。擔當的書法亦是如此。

佛家書法有兩類，一類是作為日常修煉的寫經體，一類為作為表達佛心的禪書。寫經書法作為僧人靜修的階段性心理歷程往往無法真實表達僧人的內心情感。

禪書則不然，禪書是佛家佛心寓于書法的真實心性流露。

然而，一提起禪書，往往則冠以佛性之哲學高度，而忽略佛家之塵世姻緣，以至于籠統地認為任何禪書都反映佛性的最高審美理想。豈不知，正如佛家之修煉有等級之外，禪書也是分等級的。

這等級與佛家塵緣脫離的程度有關，與禪書的書寫內容有關，與禪書所表達出來的筆墨意象有關。擔當之書法藝術也是如此。

“過了溪橋遠市城，千峰一室足生平，亂云雜霧都消逮，惟有柴香入腦清”，這是擔當扇面所書寫的內容。表面上是在寫風景，實際上是在寫自己。

擔當皈依佛門后，遠離繁雜的都市生括，陪伴他的是山巒環繞中的禪室。擔當試圖想把塵世間的“亂云雜霧”在腦海中清空，簡單的生活。

然這只是試圖，擔當無論如何也難以撫平塵世問的心靈創傷，只能盡可能地克制自己，不要去多想，如此而已。以上心境，通過書法作品本身反映出來。那一波三折的的用筆，方折提按的回轉，遲澀連帶的筆勢都彰顯出擔當內心的不平靜。

再有就是本文開始時所說，擔當70歲時所寫的詩文：“春來無日小狂游，折得名花插滿頭。一自為僧天放我，而今七十尚風流。”

這篇詩文的書風，運筆沉著穩健，疾澀得法，擒縱自如，酣暢淋漓，筆墨蘊涵豐富，變化莫測，無做作使氣，無矜持虛飾，與詩文之文意所對應。

前兩句是對塵世美好人生的回憶，后兩句對自己佛緣生活的描繪。其得意之情難以言表，以至于脫離塵緣十多年后還念念不忘此事，足以窺見擔當的塵緣情結。更有寓意的在后兩句，“一自為僧天放我，而今七十尚風流”。風流之事是不可能為之了，然風流之心未改。難道這就是所謂的。色即是空，空即是色？恐怕只有擔當自己最為清楚了。

“窗外紅飄春去遲，山家養拙已多時。滿空飛絮隨風卷，一角殘山肯讓誰”這是擔當另外一幅書法佳作。

禪宗有語：看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山還是山，看水還是水。此時的擔當已經接近于“看山還是山，看水還是水”的階段。

書法風貌足以證明這點，此幅書法明顯帶有懷素的影子，擔當以懷素為師，不僅僅是因為書法本身，而是因為懷素的書法更接近佛性的最高境界。擔當以懷素為師，已經在境界上大進了一步。

擔當還有另外一件書作值得關注。那就是書寫內容為。即心是佛，砒霜狼毒，起死回生，不消一服。至此，擔當已入禪境。

研讀擔當之書作，不能一味地強調佛性禪心，更不能一看落款為擔當”就佛呀禪呀地亂說一通，應該具體問題具體分析，這樣才符合實際。

不僅如此，就書法本身而言，當后人在撰寫中國僧人書法史或者談及佛教書法時，無論如何也不能繞過擔當。這本身就足以彰顯擔當的歷史價值。

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