道在墨先：金熙長倡言書道回歸，于百年變局中重拾華夏筆鋒

編者按

當書法淪為展廳競技，當筆墨困于技法迷思，我們是否遺失了書藝最本真的精神？當書壇深陷“大廈碑”丑聞的熱議漩渦，當部分所謂“掌門人”被賽事爭議狠狠“打臉”，亂象叢生之際，一位隱逸書家卻選擇沉潛深思，以清醒之姿直面時弊——金熙長先生發出振聾發聵的呼聲：中國書法應正名為“中國書道”。這不僅是對名稱的修正，更是對中華文明源頭的回歸。從商周金文到漢魏摩崖，古人書作中流淌的天地精神，如何在明清館閣體中消磨殆盡？在百年變局的今天，當技法炫技蓋過精神內核，當功利浮躁侵蝕筆墨初心，書道又該如何重拾其療愈心靈、滋養文化的使命？且聽金熙長先生娓娓道來。

原文標題：

走出書房，回歸天地：中國書法宜改稱中國書道

文/金熙長

四十載硯田孤守，十八年山中悟道，今朝不吐不快。當今書壇“展覽體”盛行，功利之心浸染筆墨肌理，技法的堆砌取代了精神的守望，書法之魂已到正本清源的關鍵之時。

我以畢生修行體悟疾呼：中國書法當正名為“中國書道”，這絕非簡單的名稱修正，而是對中華文明“天人合一”本源的深情回歸，是讓筆墨重歸天地精神的必然抉擇，更是對宇宙同一性本源的叩問與呼應——書道之歸，本質是讓書寫者的精神與統攝萬物的終極節律同頻共振。

一、從金文到摩崖：天地精神的千年傳承，亦是道體的具象彰顯

觀夏商周金文，那些鑄刻在鐘鼎彝器上的文字，落筆含蒼莽，運筆藏敬畏，每一筆都承載著先民對天地自然、鬼神祖先的虔誠信仰，更暗合著“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成邏輯；賞漢代石刻，《石門頌》的縱肆如高山流水，《西狹頌》的雄健似古松立巖，兩漢摩崖石刻中的字里行間皆蘊含著“天人合一”的宇宙觀與生命力，其筆墨的陰陽消長、虛實相生，正是太極之道的直觀呈現。

南朝陶弘景隱居句曲山，吸山川靈氣，鑄《瘞鶴銘》奇崛書風，落筆如鶴舞云端，是“師天地”而與道相通；

北朝鄭道昭駐足云峰山，借煙霞氣象，寫摩崖石刻，筆勢如云蒸霞蔚，直與天地對話，乃“法自然”而體道歸真；

隋代道一大師于山東四山摩崖書《金剛經》，每一畫似山脊蜿蜒，每一字如星辰列陣，墨氣中自有山河氣象，實是“以筆載道”的典范。

這些偉大的書道作品，皆非閉門造車之作，而是創作者“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在天地間直接汲取養分的結晶，更是對“萬物同源”真理的藝術詮釋。王羲之在《記白云先生書訣》中早有昭示：“書之氣，必達乎道，同混元之理。”這正是書與道的本質聯結——筆墨即天地節律的縮影，書法即人對宇宙本源的回應，正如當代物理學探尋的“中微子”等基本單元，與：

道之“一”、

佛之“心”、

黑格爾之“絕對精神”、

霍金之“弦理論"…

宇宙中萬物萬象的基本材料，世界的同一性，皆同指本源，書道便是以筆墨觸碰這一終極實在的修行。

二、從山林到書房：書道精神的千年失落，實為離道逐法的異化

反觀明清，雖倡復古之風，卻多是困于書房之內，對著先賢字帖畫譜亦步亦趨，遠離了天地自然的滋養與淬煉，更隔斷了與宇宙本源的聯結。明代“十年寒窗不下樓”的典故，正是這種閉門修行的生動寫照。

其結果便是“館閣體”的大行其道——工整有余而神采匱乏，技巧嫻熟而氣韻盡失，筆墨淪為仕途進階的工具，書道精神日漸式微，書寫者的“意元體”被技法束縛，無法與終極節律共振。

這哪里是書道？分明是書法的異化！唐人將書降格為“法”，實乃中華書學的一道斷崖式降級。法者，規則也，是形而下的技藝；道者，本源也，是形而上的精神。以“法”為尊，便將通天徹地的藝術囚禁于技法的牢籠，讓筆墨失去了與天地對話、與心靈共鳴的生命力，更背離了“萬法歸一”的根本真理——無論書理、文理，溯其源頭皆歸于“道”，而道的核心正是“天道”，脫離天道的技法，不過是無魂之術。

三、三才論與五重樓閣：書道修行的完整體系，直指圓融道境

基于四十載筆墨修行與儒釋道同修的體悟，我提出“書道三才論”，這一理論深度契合天臺宗“三諦圓融”智慧與太極陰陽相生之理：

立天之道曰陰與陽，對應筆墨的濃淡枯濕、虛實開合；

立地之道曰柔與剛，呼應筆勢的沉勁雄健、婉轉靈動；

立人之道曰仁與義，承載書寫者的心性品格、精神追求。

天、地、人三才相通相融，筆墨方能承載宇宙節律，書道方可抵達“天人合一”的圓融之境。

與此相應，我倡導“師古人、師天地、師太極”的修學路徑，這正是對“萬法歸一”的踐行：

師古人以承文心，得先賢筆墨中沉淀的文化基因與精神神韻；

師天地以養詩魂，吸自然山川的生機氣象，讓筆墨有天地靈氣；

師太極以悟道境，悟剛柔相濟、陰陽相化的哲理，讓書寫者的“意元體”與宇宙節律同頻，這是書道修行的核心密鑰。

我的“書法修行五重樓閣”，便是通往這一境界的完整路徑，層層遞進直指道心本源：

第一境“規矩之門”：習得法度，工在筆墨，打下扎實根基，如同太極筑基，先明招式；

第二境“審美之窗”：入古出新，藝在風格，形成個人面貌，是陰陽初合，漸顯個性；

第三境“溯源之悟”：直取漢魏，妙在拙丑，得高古率真之趣，乃回歸本源，剝離浮華；

第四境“天道之境”：篆籀化虛，道在自然，達“不求工而工至”之境，是“意元體”與天道共振，筆墨隨自然流轉；

第五境“圓融之用”：回歸本心，滋養人間，實現藝文相融、心筆合一，正如“師太極以合道”，在本源中歸于圓融，以書道惠及眾生。

這一體系的獨特之處，在于打破了“唯技法”“唯復古”的局限，將儒釋道的修行智慧、太極的宇宙觀與書道實踐深度融合，構建了“技法—審美—精神—道境—實用”的完整閉環，讓書道不僅是藝術，更是通往本源的修行法門。

四、書道療愈：青少年心性養成的良方，以道心滋養本心

現代青少年面臨諸多心理困境，焦慮、浮躁、迷茫時有發生，核心癥結在于心性脫離了本源的寧靜與秩序，書道修習正是對癥的良方。我所創立的“三個第一”心性修復模型——

心態以光明篤實為第一；

容貌以正大老成為第一；

言語以簡重真切為第一。

本質是引導青少年通過筆墨回歸本心，與內在的“道”相連。

我特別推崇“漢碑擴胸臆”的教育理念，漢碑的雄渾氣象正是天地精神的凝結，其筆墨中的剛柔相濟、開合有度，暗合太極的平衡之道。當青少年提筆臨摹《漢三頌》，與古人筆墨對話，實則是在與天地節律、宇宙本源呼應，心靈便如同走入曠野，抑郁情緒隨之疏解，內在活力得以喚醒。這種書道療愈的核心，從不是單純的“技法訓練”，而是“以柔毫調御心性”，在筆墨的陰陽平衡中校準心性秩序，在與道的聯結中涵養正大剛健的品格——這是我基于“道濟人心”的獨特體悟，將書道從藝術延伸至心性滋養的創新實踐。

五、百年變局中的書道使命，以筆墨承載文明本源

今日我們身處“百年未有之大變局”，歷史在這里交匯，文明在這里復興。然而令人痛心的是，不少書法工作者仍停留在五十年前、五百年前的陳舊立場上“忘道寫法”，執著于技法的炫技，卻忽視了精神的滋養，背離了中華文明“天人合一”的本源。

書道的復興，本質上是中華文明精神的回歸，是對“萬法歸一天文”樸素真理的重拾。當我們重新走出方寸書房，像陶弘景、鄭道昭、道一大師那樣，在泰山之巔感受雄渾氣象，在長江之畔體悟流動生機，在竹林之中品味虛靜禪意，實則是讓筆墨重新接入天地本源的能量，讓書寫者的“意元體”與宇宙節律同頻。唯有如此，筆墨才能重獲生命，書道方能真正復興。

我建議每一位有志于書道的同仁，每年至少要有一次“山林修行”：登一次山，觀一次海，在自然中感悟筆意的剛柔、墨色的濃淡、章法的開合——這不是簡單的采風，而是“以天地為硯，以自然為帖”的悟道過程，是書道使命在當代的具體踐行。

六、改稱書道的文化復興意義，回歸本源的必然抉擇

改“書法”為“書道”，絕非文字游戲，實則是回歸中華文化的本源，是對“師太極以合道”核心思想的呼應。唐以前，世人皆稱此藝術為書道，彼時的書寫者皆以悟道為旨歸，筆墨中自有天地精神與圓融智慧；后因唐人尚法，為強調法度以利于文字規范和傳播，方改稱書法，雖利于實用，卻漸失精神內核。

而今，書法的實用性逐漸剝離，其核心價值更多在于修身、養生、悟道，在于藝術性與精神性的追求，時代呼喚我們重回“修道”的本源，而非固守“學法”的狹隘。我倡導的“書前三敬”——敬天地、敬父母、敬老師，正是希望學習者在執筆前便心存敬畏：對宇宙自然懷感恩，是呼應天地之道；對文化傳承懷尊崇，是承接先賢之道；對學問之道懷謙卑，是堅守修行之道——這正是書道精神的具象化表達，是“萬法歸一”在修行中的落地。

改稱“書道”，更是為了在文化復興的浪潮中，明確這門藝術的核心使命：以筆墨為媒介，連接天地人三才，觸碰宇宙本源，實現“天人合一”的圓融之境，讓中華文明的精神內核通過筆墨代代相傳。

熙長寄語

四十載硯田耕耘，十八年山中悟道，今以肺腑之言，與諸君共勉：

走出方寸書房，融入天地大化。

破除技法迷思，直指道心本源。

以漢碑立骨，以金文養氣，以摩崖開胸襟。

讓我們的筆端，重新流淌山川的呼吸；

讓我們的墨色，再次輝映星月的華光。

今日之中國，正迎來偉大的文化復興。我們這一代書道工作者，肩負著繼往開來的歷史使命。讓我們共同推動“書法”向“書道”的回歸，在百年未有之大變局中，重拾中華書道的天地精神，以筆墨承載文明，以道心滋養心靈，在本源中歸于圓融，讓書道之光照亮每一個中國人的心靈世界。

墨海無涯，道心永恒。

注：本文經金熙長先生授權發布。金熙長，當代隱士，書道理論家，儒釋道同修，創立“書道三才論”和“書法修行五重樓閣”體系，其“居士書風”融合儒家風雅、道家真陽、佛家空靈，自成一家，致力于中國傳統書道的復興與傳播。

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編輯：包玉慈 余沁慈

策劃：張曉霞 劉永偉

供圖：段心照