盧飛宏：以士文化指引武術文化發(fā)展方向

摘錄《為武術發(fā)展注入強大精神力量》——讓士文化引領中國武術文化健康發(fā)展

摘要：《為武術發(fā)展注入強大精神力量——讓士文化引領中國武術文化健康發(fā)展》一文，從六個方面闡述了當代武術發(fā)展的路徑與方向。（一、以士文化指引武術文化發(fā)展方向，二、全面開創(chuàng)武術文化發(fā)展新局面，三、確立武術人“士”身份與社會地位，四、以士的精神為武術發(fā)展注入靈魂，五、促進武術文化全面健康發(fā)展）全文1萬5千余字。該文對今后中國武術文化發(fā)展具有重要的指導意義。

以士文化指引武術文化發(fā)展方向

士文化是中國古代社會中兼具文治武功理想的知識分子階層所承載的價值體系，與武術的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國時期，“士”多指武士或低級貴族，承擔保家衛(wèi)國的職責，崇尚“武力”與“榮譽”（如《禮記》記載貴族子弟需“十五習射御”）。士掌握“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），其中“射”“御”即屬軍事技能，與“禮、樂”共同構成了武術文化的早期形態(tài)。這一時期形成了“上馬能武，下馬能文”的士人理想，推動武術從單純的戰(zhàn)斗技術向修身養(yǎng)性、承載道義的文化形態(tài)演進。早期的士逐漸由武士演變?yōu)椤皩W而優(yōu)則仕”的知識階層，其“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的氣節(jié)融入武術倫理之中，形成“武德”核心。宋代后武術向民間滲透，與地域文化結合形成多元流派，但始終保留“道義擔當”的精神與“文武兼修”的理想。明清時期武術人指民間武術家與秘密會社成員，特點是武術向民間滲透，與宗教、地域文化結合。民國為傳統(tǒng)武術高峰期，武術人通過軍事、教育、文化等途徑提升社會地位，部分成為兼具武藝與社會影響力的“新士人”。近現(xiàn)代武術人是民族精神象征與體育傳承者，特點是武術“國術化”。士的核心精神包括文武兼?zhèn)洹ⅹ毩⑺枷搿⒆杂梢庵九c家國擔當，它與武術文化、諸子百家思想深度交融，成為民族精神的標志性符號。武術注重“以德為先”“以武載道”，融合儒釋道墨醫(yī)思想，形成“尊師重道、貴義尚禮、懲惡揚善”等倫理準則，通過習武可以強身健體、修身養(yǎng)性、人格完善、傳承文化及實用技能提升，實現(xiàn)身心修煉雙重價值。武術與士文化融合使得武術不僅關注外在技藝的提升，更強調(diào)內(nèi)在品格的錘煉，奠定了“以武載道”的文化傳統(tǒng)。士人以天下為己任，強調(diào)“修身齊家治國平天下”的社會理想，將誠信作為立身根本，重義輕利，堅守正義，重諾踐行，具有高尚操守和人格；講求“仁、義、禮、智、信”，追求道義、風骨、氣節(jié)、責任與擔當，具有舍生取義與殉道精神。士的這些價值觀直接塑造了武術中的武德規(guī)范。士的精神所蘊含的獨立人格、責任擔當與道德操守，是中華文化精神的核心財富，其價值在當代社會依然閃爍著文明智慧之光。新時代弘揚尚武精神，并非鼓勵暴力，而是強調(diào)文武兼?zhèn)洌ㄟ^武德修養(yǎng)喚醒民族血性，增強民族使命感與擔當意識，服務于健康中國與文化強國戰(zhàn)略。

士文化是中華傳統(tǒng)文化的升華與凝練，是中華民族精神的核心標識。士有社會責任與擔當，以“天下興亡，匹夫有責”為己任，“窮不失義，達不離道”。奉道而行，踐而實之，雖九死而尤未悔者皆可稱士。士崇尚“道”與“德”的統(tǒng)一，以“修身養(yǎng)性、治國安邦”為理想，是傳統(tǒng)文化與道德的“衛(wèi)道士”。武術的“剛?cè)嵯酀?nèi)外兼修”，是士“修身養(yǎng)性”的具體路徑；武術的“陽剛之氣、正氣尊嚴”，是士“勇武精神”的直觀體現(xiàn)。武術人作為“士”的典型代表，不僅具備武術技藝，還應擁有高尚的武德和文化素養(yǎng)。習武者通過武術訓練，磨礪意志、鍛造堅韌品格，成為士精神的忠實“踐行者”。武術發(fā)展應以“士”的精神為內(nèi)在根基，以“道義”為核心，輕名利、重氣節(jié)，將道義、氣節(jié)、責任擔當與家國情懷融入武德修養(yǎng)，以道德統(tǒng)領技藝，守護民族精神根脈，實現(xiàn)從技藝修煉到人格塑造的升華。每一位習武者都要真正踐行士的精神，在訓練中植入士文化課程，主動學習傳統(tǒng)文化，通過經(jīng)典研讀（如《論語》《道德經(jīng)》）理解“志于道”的哲學，在日常生活中磨煉意志、涵養(yǎng)品德，將武術作為“以武載道”的修行方式和從技藝升華為守護正義的實踐，最終實現(xiàn)身心與社會價值的統(tǒng)一。弘揚士文化可以推動傳統(tǒng)武術文化的復興，能夠為武術文化的發(fā)展提供思想根基與價值引領，從而實現(xiàn)從技藝傳承到人格塑造與民族精神重建的升華。

通過武術傳承士的風骨和精神，讓武術不僅成為強身健體的手段，更成為傳遞中華文明核心價值觀的載體，為傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展提供理論支撐與精神動力。通過弘揚士文化，可以塑造“武德”與社會責任感，重塑現(xiàn)代社會的“世界觀、人生觀、價值觀”，解決當前社會存在的“信仰缺失、功利主義”等問題，為社會注入“堅守道德理想、追求高尚人格、承擔社會責任”的精神力量。堅定民族自身文化價值，避免對西方理論的盲從，構建中國武術大文化學科體系、學術體系、話語體系，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量。山東作為武術大省，擁有深厚的武術文化底蘊和廣泛的群眾基礎。特別在士文化研究、弘揚與踐行方面，發(fā)源于齊魯大地的國家非遺武術文圣拳在當代武學文化研究與發(fā)展中起到了積極的表率作用。首開武術與士文化結合研究之先河，在《構建中國武術大文化體系研究》《中國士文化道義哲學研究》《中國武術與士文化結合哲學體系研究》《中國精武文化探索研究》《讓武術科普為民族偉大復興服務》等系列論文中得到了充分體現(xiàn)，為推動中國士文化發(fā)展、弘揚士精神與促進中國武術文化建設做出了重要貢獻。確立武術與士文化結合的發(fā)展方向，弘揚中華武道精神，是中國武術文化發(fā)展的重大飛躍。這是新時代中華武術新的文化生態(tài)系統(tǒng)與思想文化體系，這一思想文化必將奠定今后中國武術文化發(fā)展的根基。

士文化是中華民族精神的核心載體，維系民族道德根基，它的精神是中華民族精神最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)，是民族精神中最核心的價值代表。它融合道德操守、社會擔當與文化傳承的精神體系，強調(diào)“修身齊家治國平天下”，注重個人修養(yǎng)與社會責任的統(tǒng)一。它以“道義”為核心，強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，以及“不為五斗米折腰”（《論語·衛(wèi)靈公》）的獨立人格，與武術“以德馭技”的武德要求高度一致。這一思想引入武術，意味著習武的目的不再局限于強身自衛(wèi)或競技勝負，而是上升為一種人格完善和精神超越的修行方式。武術與士文化同源同生。將士文化作為武術文化發(fā)展的指引方向，本質(zhì)上是回歸中華武術“以武載道”的本源。它不僅有助于解決當前武術發(fā)展中存在的功利化、技藝空心化、信仰缺失等問題，更能使其成為文化自信的鮮活載體和民族精神的鍛造平臺。未來武術發(fā)展，應在保持技擊本質(zhì)的同時，深入挖掘并踐行士文化的精神內(nèi)涵，構建起融哲學、倫理、教育、中醫(yī)于一體的現(xiàn)代武學體系，為中華民族偉大復興提供堅實的精神支撐。武術與士文化的融合，貫穿于中國歷史的始終，形成了“崇武尚德”的文化傳統(tǒng)。士文化的興起標志著中華民族真正走向文明復興之路。讓士的精神成為中華民族最高貴的文化元素，讓士族群體成為中華民族復興的最堅定的力量。

2025年11月27日

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，1966年出生，大學文化，中共黨員，中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，國家非遺武術文圣拳第九世代表性傳承人，中國當代武術名家，中國民間宗教武學的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術教育研究中心研發(fā)專家，中國精武文化研究專家，吉林省武術科普專業(yè)委員會高級顧問。《文圣拳武學三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學巨著，對中國武術文化的發(fā)展做出重要貢獻。研究涉及傳統(tǒng)文化諸多領域，對中華民族思想文化建設有重大理論建樹。