從深圳文化名人到山林隱士：書法家金熙長的逆流人生

撰文：臺州傳媒記者李明錦

（原載《臺州日報》2025年11月28日第三版《人物》及臺州市委市政府唯一官方新聞客戶端《望潮網》2025年11月27日重磅原創欄目）

人物名片

金熙長，原名金龍，字熙長，1962年生，臺州臨海人。當代著名隱士書法家、書法理論家、碑學文化倡導者、勸善學者。其書法以“真陽筆法”著稱，被譽為當代碑學復興的重要推動者，曾任深圳市書法家協會副主席、深圳市書畫家協會主席等職。

秋雨蕭瑟，得見熙長先生，于黃巖北洋。

采訪前得知，這位道骨仙風的書法家是我的老鄉，叫金龍，字熙長。

名字耳熟，記憶告訴我，十多年前，曾與熙長先生有一面之緣。說來慚愧，那是熙長先生在臺州書畫院辦的個展，絞盡腦汁卻想不起展覽叫啥，遙記當年先生意氣風發，而今相見，頓感歲月也不曾饒過他。

一

熙長先生是臨海杜橋人。杜橋有座山叫穿山，穿山不高，山中有一穿洞，乃自然造化神工，穿山自因洞得名。這里有位名人叫金滿，在當地可謂家喻戶曉：金滿大王樹大旗行義舉，劫富濟貧，后被清廷招安，官至長江水師守備。晚年告老還鄉，遂隱沒人間，采藥救人，得以善終……金滿的一生充滿傳奇色彩，儼然一部臺州版《水滸傳》。當然，這是題外話，硬要關聯，那即是金熙長也是聽金滿的故事長大的穿山人。

熙長先生祖上闊綽，算得上望族。穿山的金家祖宅是熙長先生曾祖父金良材手筑的四合院落，民國八年（1919年），熙長先生的祖父輩在此創辦私立“浙江省第一漁民學校”，后更名川北小學，熙長先生的父親曾在此任教。1962年10月，穿山腳下匯頭村教書先生家里，一個男孩出生，取名金龍。

在熙長先生的記憶里，祖宅是微縮的人文宇宙——

“禮門義路”“永守仁良”“為善最樂”“薰風解慍”……那些鐫刻在石窗上的格言，總讓幼年的金龍看了又看，不勝歡喜。

宅院里有一口元寶形的池塘，金龍家分到的祖屋是靠元寶塘正中的堂前房，后墻朝北，開有后門，門的左右各有石窗，右側石窗上寫著“羲皇高臥”，左側石窗上寫著“長發其祥”。“熙長”之字，取其首字諧音。

熙長先生記得，上小學五年級時，學校成立了文藝宣傳隊排練節目。因家庭出身，小金龍只能在一旁聽聽、看看。臨近演出時，要跳舞的主角與人打鬧手骨折了，主管老師發了愁。小金龍毛遂自薦，說有賴“旁聽”，曲子、舞蹈皆以通曉，能勝之。老師無他法，只得讓小金龍登臺表演。

演出很成功。金龍得意，想趁機申請加入組織。得到的答復是：父親有歷史問題，不允許。

從那以后，金龍變得沉默寡言，放學后就借一本《工農兵畫報》，坐在石礱邊，臨摹里面的書畫。這尊石礱，便成了他的伙伴。

金龍有兩個哥哥，兩位姐姐。熙長言，那個年代里，祖宅里的有用古籍、文物都被抄走，唯有石礱立在堂前，無人問津。父親曾在石礱前對他們說：任何事或人，看似無用，實則往往最有用，如老子的“無為而無所不為”。金龍又字“大礱”源于此。

小學畢業后，因家庭歷史問題，金龍輟學放牛半年。1974年，父親四處求人，金龍得以在十五六公里外的溪口中學入學。當時，金龍父親在石岙村擔任會計，他便與父親在石岙村同住了四年，每天要徒步三公里上學。

后來，金龍在深圳的書齋名為“匯石齋”，取自石岙、匯頭兩村。金龍自號“川山人”，自然，“川山”即“穿山”。不難看出，這些皆是他的“鄉愁”。

二

中學畢業后，金龍輾轉做過小學教師、木工、油漆匠。

1980年11月，18歲的金龍參軍入伍，來到東北成為駐扎遼寧的解放軍基建工程兵。次年3月，部隊接到命令南下深圳，支援特區建設。

金龍在深圳的第一份工作是鋼筋工。深圳電子大廈、友誼商場、國貿大廈……拔地而起的高樓里，都嵌進去了金龍掰的鋼筋。

金龍未曾放下手中的筆，把工棚當成書房，勾線勒字，一如既往。不久，他被作為人才引進連部當文書。后又被“挖”到師政治部，做了電影放映員和附近學校的輔導員。

自此，金龍有了更多的業余時間研習書法。

1983年春節，金龍有半個月的假期回鄉探親。他卻花了大半的時間去了西湖，流連孤山，欲要叩開浙江省書法家協會和西泠印社的大門，向名師求教。半個月后，拎著大包小包返回部隊，戰友們以為金龍帶回了家鄉的土特產，打開一看，包里裝的全是書稿和篆刻用的石頭。

在這段時間里，他系統學習了書法史和篆刻史，悉心臨摹漢魏碑帖。

同年6月，轉業前夕的金龍經部隊首長推薦，借調到深圳市圖書館。在那里，他如魚得水，盡情暢游書海。轉正后，擔任助理館員。后又被推薦到中山大學圖書館學?？瓢噙M修，還擔任了中大書法社社長。

1984年11月，金龍舉辦了“深圳市首屆書法篆刻培訓班”，并擔任主講。他還參加了武漢大學圖書館學函授班考試，成為深圳唯一被錄取的考生。1985年，金龍在深圳舉辦首個個人書法作品展，受到社會各界好評，被深圳大學邀請辦講座。那年，他23歲。

遙望香江，彼時的金龍，無比渴望在“東方之珠”檢驗自己的作品。

1988年年底，金龍來到香港。看看行人，照照自己，就成了當時金龍眼中“人靠衣裝馬靠鞍”的具象化表達。

他做的第一件事，是去商場買一套西裝。穿著算是體面，還便宜的那一檔，2000多港元。金龍一咬牙，花掉了半年多的工資。

穿著嶄新的西裝，金龍要做的第二件事，去拜訪時任香港圖書館協會主席、香港中文大學圖書館館長顏達威先生。

在顏達威辦公室門口，金龍被秘書攔下，問有無預約。

怎么預約？顏達威先生并不認識他。若說“沒有”，又難相見。經過簡短而激烈的思想斗爭，金龍撒了一個謊：一句“有預約”后，他如愿見到了顏達威先生。

金龍為自己的冒失造訪道歉，遂說明來意，將帶來的書法作品送上。

顏先生沒有怪罪，觀作品良久才發聲：是金龍先生讓你送作品來的嗎？

“顏先生，這是我寫的，我就是金龍?！苯瘕埢卮?。

“什么？你就是金龍！”顏達威端詳眼前的年輕人頗為吃驚。得知金龍從深圳趕來，一邊說，一邊拉金龍坐下來慢慢聊。

“深圳特區出了你這么一個書法新秀，真是太讓人激動了！”了解到金龍想在香港舉辦個人書法篆刻作品展時，顏達威大喜，表示定然鼎力支持。

1989年5月，經深圳市外事辦的協調和新華社香港分社的批準，金龍攜帶作品去香港中文大學舉辦個人書法篆刻作品展。

展出反響強烈——

5月16日，香港《文匯報》作了專題報道，稱贊金龍的作品“融合各朝書法之韻”以為特色。

時任香港書法家協會主席陳文杰先生看過展覽，感慨非常。說在香港住了30年，未見過一個沒有胡子的書法家來香港辦個人展覽，而且辦得那么成功！陳文杰欣然題詞：青去萬頃起金龍。

香港書法愛好者協會主席余寄梅、香港青年書法家林民恩等，都對金龍作品給予高度評價。

三

1990年，深圳大學中文系正式聘任金龍為該系首位書法教師，開設大學書法課程。同年，金龍出任深圳市書畫家協會主席。在書法篆刻藝術上孜孜不倦，金龍也熱心公益。人言，深圳是文化沙漠，他試圖在“沙漠”灌水、種草，讓其煥發活力。此后，金龍積極籌建了多個民間文化團體：深圳市書法家協會、品牌協會、文物藝術品收藏協會、國際標準舞協會，他還擔任國標舞研究會首屆會長。

“我經商的道理來源于做人，做人又來源于書法藝術，來源于我的軍旅生活。知一事即行一事，行一事即知一事，這才是真知?！?991年，金龍生了一場病。病床上，他想起母親的家訓“一代人做給一代人看，一代人影響著一代人”。何以積德行善，他有了新的思考。

越兩年，31歲的金龍創辦了一家文化公司“旌龍文化”及“三家店中華修身網”。公司主推經典文化，兼文化產業、禮儀慶典活動?！叭业辍比∽試鴮W大師南懷瑾的生動比喻，儒家如糧店、道家如藥店、佛家如百貨店。因此，金龍被深圳新聞界評為網上修身第一人，網站躋身“深圳十大優秀特色網站”。

1998年夏，長江流域遭遇百年不遇的特大洪水災害，人民子弟兵奮不顧身抗洪救險，給許多中國人留下了難以磨滅的印象。8月，金龍發起組織“特區人民心系長江98深圳著名書畫家大型義賣賑災活動”，籌集救災款127萬元。善款匯向災區，帶著特區人民的深情厚意，也帶著老戰士金龍向新戰友們的問候。

2002年2月，金龍自費10萬元在深圳多家報紙刊登“助殘扶弱，行善積德”倡議書，成為“倡導善舉深圳第一人”。而后，他主張并力推情性教育，出版《人生第一步》一書。

那些年里，他古道熱腸，義務宣講道德、書法、家學文化，著書立說，慈行善舉數不勝數。2003年，他被評為深圳市“優秀私營企業家”；次年成為市道德模范、第七屆文明市民標兵；2007年，獲“世界杰出華人獎”。

此般金龍，可謂年輕有為，意氣風發。

四

2011年，在一場成功的書法巡展后，這位“網紅”“名士”卻做出了一個出人意料的決定：卸掉所有頭銜，歸隱山林。

他離開了生活工作30年的深圳，隱居到廣東中山五桂山，創建五福書院，傳道授業解惑，專注書法創作、國學傳承和公益事業，徹底完成了人生最大的轉型。從此，曾經的基建工程兵、書法藝術家、文化商人、社會活動家，成了潛心研學寫字悟道的“隱士書法家”。

此后，金龍改字“熙長”，以字行世。

金熙長事業如日中天，為何激流勇退，入山林？

歷代有隱士，小隱、中隱、大隱，形形種種。不少人理解，真隱不在物理空間的隔離，而在內心境界的高度?！伴]門即是深山”，無論山林、草堂，還是俗世、紅塵……自得其樂，保持平和、寧靜、超脫者，皆為大隱。也有人說，最高層次的隱士并非消極避世，而是熱愛生活。

熙長先生雖隱居，但一直以“隱士書法家”的公眾形象示人，追求自然和文化融合、藝術和精神一體。

2017年，他游歷江西。其間，撰寫多篇勸善主題的游記。隨后，再返五福書院。

2018年，離穿山很近的杜橋第二小學開設金熙長書法作品展覽館。先生時常在此舉辦文化沙龍，組織公益活動。

2021年，為照料腿傷的母親，熙長先生回到故鄉。2024年，101歲的母親安詳往生，先生至天臺山修行，之后便棲身臺州。

他自勉“何方可化身千億，一碑刻痕一熙長”。為碑學正本清源，系列考證了近百種古碑，反復揣摩、悉心研究原貌和缺損內容，例如，考證出《積玉橋刻石》的“梨”為“黎”，“山”為“川”，“米”為“漆”……為碑學臨創提供理論指導和實踐標準。

他開微博，撰文六千余篇，傳播書法美學、慈善理念，探討“書與道”。在社交媒體上開設“金龍書法美學”。編著出版《學生臨碑輔助字帖》（100冊）、《金熙長書法教材及字帖系列》……

熙長先生言，文字的誕生，本就是先民破譯宇宙密碼的偉大創舉。追溯文明源頭：上古結繩記事的質樸，倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”的傳說，不僅見證了文字承載文明的神圣使命，更揭示了其與生俱來的宇宙靈性。最初的象形文字，皆是對自然物象的凝練與升華，“山”字的峰巒疊嶂，是對山岳嵯峨的摹寫；“水”字的曲勢流轉，是對江河蜿蜒的提煉；“明”字的日月相照，是對晝夜輪回的體悟……這些看似簡單的點畫，從誕生之初便鐫刻著宇宙的基因，成為連接人與自然的精神紐帶。

他對書法教育有四大觀點：與碑學融合，以碑體強骨，以帖和金文增血量、養氣度、大格局；融于自然，感受天地精神；跟美育德育和合，提高審美能力、文化自信、精進品格；參照修身養性，摒棄浮躁，回歸寧靜與超然。

熙長先生倡導“篆籀筆法”。他說，草無篆不古，楷無隸不雅。不論寫楷還是草都要高古偉岸，反對媚巧，強調筆筆有來歷，字字有根基。清代秦祖永曾言：書不師古，如夜行無燭，便無入路。先生深以為然，學書必先沉潛經典，從甲骨文的刀刻之勁、金文的雄渾之質，到篆隸的古拙之態、行草的靈動之韻，每一筆法都承載著千年書學的積淀。在他看來，臨帖絕非簡單模仿，而是與古人對話，體悟先賢如何將心性與天地之道注入筆墨?！逗程返某劣纛D挫，藏著生命境遇與宇宙節律的共鳴；《瘞鶴銘》的真陽雄健，透著道法自然的天地正氣。這些經典之作，正是“書如其人”的絕佳注腳，也印證熙長先生“師古以立基”的理念，唯有扎穩傳統根基，方能為后續修行筑牢梁柱。

當許多書家主張楷書是書法基礎時，他撰文提出書法入門是大篆，首要的名碑古帖是《毛公鼎》；反對學篆先學李斯小篆的觀點。在他眼里，李斯的《嶧山碑》小篆，結字用筆程式化，呆板、浮滑、無力。

悉心以求書道的熙長創“真陽筆法”，欲以“不而”的雄渾、陽剛之氣。同時將道家天人合一的理念化為碑學實踐，形成以“清、遠、沉、亮”四境融金石氣、和合氣的“隱士書風”。

2020年，其心性與筆墨統一的“金熙長體”被方正字庫收錄并上線，實現了傳統書法在當代語境下的創造性轉化。

金熙長臨池揮毫之余，喜即興吟詩撰文，尤喜將先賢語錄、儒釋道詩文融于筆墨。他認為“今人能為古人事，書者當知言者心”。提倡藝術與思想融合，筆鋒線條讀出書家心聲，是謂墨寫千秋，詩傳萬古。

采訪時，熙長先生揮毫賦詩《七絕·題天臺顧歡隱居地》：“松煙裊處隱真玄，夜照燃糠萬卷傳。夷夏論成和合地，儒風千載沃書田?！?/p>

先生有妙論：人生如同書法之筆意，有實有虛。實定筋骨，虛含氣韻。40歲以前要實，40歲以后務虛。先實后虛，實實虛虛，方達到上佳之境。

小40歲的我看得云里霧里。若不是先生讀出詩句，實難看出寫的是啥，汗顏至極。雖不“識字”，我倒也覺著，先生書作線條敦厚質樸，字體稚拙有趣，詩書交融，有隱者之風骨，野逸之氣息。

先生一管毛筆寫了幾段人生。

此為小作文結語，望海涵。

墨韻新章

在山清水秀的黃巖西部一個小鎮，見到當代隱逸書法家金熙長，一席談，有醍醐灌頂的收獲。

在當代書壇眾聲喧嘩之際，金熙長的藝術道路猶如一泓清泉，其意義遠超出書法本身，成為我們觀照傳統文化在當代命運的獨特鏡鑒。他的實踐不僅回應了“傳統如何創新”這一時代命題，更以其人生選擇啟示著我們——在現代化浪潮中，文化人該如何安身立命。

縱觀金熙長從臺州到深圳、再從都市歸隱山林的人生軌跡，我們看到的不僅是個體生命的沉浮，更是一個文化守望者在時代激流中的清醒抉擇。他的“退隱”，絕非消極避世，而是以退為進的文化策略，在浮躁時代為傳統留一方凈土，為文化存一線血脈。

從風云都市到“隱逸”山林，金熙長完成了一次生命的轉身。對此，他曾坦言：“歸隱主要是為了學習，佛道、琴簫、吟唱、舞蹈、雕塑、園林……學習這么多，就是為了讓書法的線條更有內涵和韻味?！?/p>

這種選擇在當下具有深刻的現實意義。當眾多藝術家在名利場中疲于奔命時，金熙長卻以其特有的定力，實現了從“書法家”到“書道傳承者”的身份升華。

金熙長的書法創新，本質上是一場靜悄悄的革命。他提出的“真陽筆法”和“五重樓閣”論，構建了一套完整的書學體系。這套體系的價值不僅在于技法創新，更在于它打通了傳統與當代的隔閡，讓古老的書法藝術在新時代重煥生機。

他的書法作品呈現出“清、遠、沉、亮”的藝術特征，在厚重古樸中透著靈動與創新，其藝術風格在當代書壇獨樹一幟，被書壇譽為“仙家書法”，實至名歸。他潛心研習《瘞鶴銘》等古代碑刻，并提出“真陽筆法”的理念，即雄渾、豪邁、大氣，富于變化、創新，富于激情的筆法。

在當代書壇，“展覽體”盛行，許多書家為了在展覽中獲得關注與獎項，過度追求作品的形式創新與視覺沖擊，而忽視了書法的內涵與文化底蘊。金熙長的藝術實踐，恰恰是對這種形式主義與功利傾向的批判。

他拒絕參展評獎，其作品摒棄了流行書風的“浮滑尖露”，回歸碑帖本源，以一種“不而心態”，即不求工而工至，不求拙而拙成，實現了“形殘道全”的美學平衡。

特別值得稱道的是他對書法教育的重構。在書法教學普遍陷入“唐楷至上”“二王獨尊”的窠臼時，金熙長力主“篆隸為本”“直溯漢魏”的學書路徑，強調“篆隸的基礎有多深，今后書法的路就能走多遠”，并提出“楷從隸出，草從篆化”的學書路徑，這不僅是技法層面的撥亂反正，更是對中華美學本源的回歸。

他的教育實踐直指當下藝術教育的痛疾——重技輕道、重形輕神。他主張書法教育應當直溯漢魏，因為“秦漢魏晉的書法，處于書體演變的源頭，充滿了原始、蓬勃的生命力與不可預測的‘天趣’”。

金熙長對當下書法教育中過度追求“媚秀小字”的現象提出了批判，認為這種傾向容易導致學生養成“精致的利己主義者”的心態。通過編著《學生臨碑輔助字帖》，他試圖重建書法教育的正統；他提出了“再現古碑未刻時”的理念，對幾十種古碑的原貌及其遺漏、缺損或缺失的文字內容進行詳細的考證，再系統地由碑至帖轉換，還原臨寫。這項歷史性的工作，金熙長堪稱第一人。

金熙長的文化擔當，體現了一位傳統文人的現代轉型。他巡展百家訓、書寫心經，不是簡單的復古，而是致力于讓傳統文化在當代社會重獲生命力。傳統的活力不在于墨守成規，而在于創造性轉化。他持之以恒的探索實踐和點滴累積的豐碩成果，無疑是一個有力的佐證。

傳統文化不是發展的包袱，而是創新的資源。在全球化浪潮沖擊文化認同的今天，金熙長以其獨特的藝術道路和書學理念，將書法提升到“天道之微縮”的哲學高度，既延續了中國文化“道藝一體”的傳統，又回應了當代人的精神需求。他的探索，是對千年書法傳統的致敬，也是對當下文化生態的叩問。

金熙長的意義，在于他以其藝術人生，為我們示范了傳統文化在當代的存續之道——既要深入傳統堂奧，又要直面現代問題；既要個人修行，又要社會擔當。這種文化自覺，為當代所稀缺。如其所述，書法的最高境界在于“回歸本心，滋養人間”——這或許正是他對這個時代最珍貴的饋贈。

傳統文化的復興，需要的不是簡單的回歸，而是在深刻理解傳統精髓基礎上的創造性發展。當下，只有像金熙長這樣，更多的文化人士自覺踐行這一理念，中華文化才能在全球化時代保持獨特魅力，為人類文明作出新的貢獻。

黃保才

（臺州傳媒總編）

撰文：臺州傳媒記者李明錦

（原載《臺州日報》2025年11月28日第三版《人物》及臺州市委市政府唯一官方新聞客戶端《望潮網》2025年11月27日重磅原創欄目）