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1955年冬天,西安的工地上挖出一塊青石板,推土機(jī)差點(diǎn)被崩了個跟頭。
考古隊(duì)一看,這不是普通的石板,下面竟然是一座唐朝墓。
可剛打開墓道,迎面躥出一股異樣的香氣,混著泥土味兒,還有點(diǎn)香料和金屬那股冷冷的腥氣。
墓頂上一圈圈聯(lián)珠紋,不是中原的畫風(fēng)。
棺槨邊上放著一個銀質(zhì)的圣火壇,在燈光下一閃一閃的,藍(lán)得發(fā)冷。
專家初步一看,這墓應(yīng)該是唐朝的,但明顯不是漢人修的。
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再往里看,有兩塊墓志。
漢文的那塊寫得工整嚴(yán)肅,常見的官樣文章;可另一塊,寫的字一個都不認(rèn)識,像小蝌蚪游來游去。
請了北大的伊朗語研究者過來,用放大鏡一點(diǎn)點(diǎn)對著翻,結(jié)果這位專家一看,臉色直變:這是巴列維文,早都失傳了的中古波斯文字,沒想到在大唐長安腳下還能見到。
漢文墓志上說得清楚,墓主人叫蘇諒,是左神策軍的一個官,和他的妻子馬氏合葬。
馬氏死于咸通十五年,活了26歲。
這本來沒什么稀奇,可波斯文墓志寫的卻不是“妻子”,而是“蘇諒之女,馬昔師”。
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這信息一出來,全場炸了。
同一個人,怎么能是女兒也是妻子?專家一時間誰也說不出話來。
有人提議去翻《冊府元龜》,想找找看有沒有記載。
果然,在后面找到了些蛛絲馬跡。
原來這蘇諒不是普通人,他是波斯薩珊王朝的后代。
公元7世紀(jì),波斯被阿拉伯帝國打得節(jié)節(jié)敗退,最后一任國王伊嗣埃三世逃亡途中被殺,太子卑路斯帶著殘兵到了長安,投靠唐朝。
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唐朝沒有出兵幫他復(fù)國,不過給了他們一塊地,還封了官,專門設(shè)了波斯館和波斯寺。
卑路斯在長安落了腳,他的后代就在這片土地上慢慢扎了根,蘇諒就是其中之一。
他繼承了官職,也繼承了祖上的信仰——拜火教。
蘇諒的生活并不好過。
唐武宗滅佛的時候,祆教也被一并清理了,波斯寺被拆,圣火壇被扔進(jìn)了護(hù)城河。
他只能把族里的經(jīng)典偷偷藏進(jìn)墻縫,每天上朝前還要默念經(jīng)文。
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比這些更難的是家庭的事。
他的女兒馬昔師,從小在祆教熏陶下長大,性格倔強(qiáng),認(rèn)死理。
到了適婚年齡,她堅(jiān)持說要嫁給父親。
祆教講究血緣純凈,父女成婚是圣婚,是最高的神圣儀式。
蘇諒一開始是拒絕的,但族里的祭司一個勁解釋,說這是對光明神阿胡拉·馬茲達(dá)的忠誠,不做反而是褻瀆。
他猶豫了很久,最后還是答應(yīng)了。
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可唐律規(guī)定得很清楚,父女亂倫是十惡不赦的大罪,要處絞刑,還得株連親屬。
蘇諒知道不能明著來,就想了個“陰陽兩面”的法子。
漢文墓志上寫的是“夫妻”,對付官府;波斯文墓志才寫了真相,說馬昔師是他的女兒,是祭祀回歸光明神的圣女。
馬昔師后來難產(chǎn)去世,年僅26歲。
蘇諒為她修了這座墓,用兩種語言講了兩個故事,給唐人看的是一個,給族人看的又是另一個,誰也不惹,只保住了信仰和血脈。
這個墓志出土之后,學(xué)界爭論不休。
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中國學(xué)者大多不能接受這種做法,覺得不合倫理,不合律法。
日本的研究者倒是認(rèn)為這是文化傳統(tǒng),不該用中原的標(biāo)準(zhǔn)去評判波斯人的行為。
為了搞清楚這事,中國團(tuán)隊(duì)專程去了伊朗,當(dāng)?shù)貙W(xué)者很淡定地說,薩珊王朝的王室確實(shí)有父女、兄妹婚的傳統(tǒng),《阿維斯塔》經(jīng)典里也有相關(guān)記載。
蘇諒的做法,在今天看可能難以理解,但在當(dāng)時那個夾縫中求生的環(huán)境下,他沒有太多選擇。
他既是唐朝的軍官,要守法規(guī);又是波斯王族的后裔,要守信仰。
他只能一邊對外裝模作樣,一邊對內(nèi)保住祖訓(xùn)。
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他的墓里,出土的文物也能看出他兩面身份的掙扎:唐三彩的駱駝俑擺得整整齊齊,旁邊卻是波斯風(fēng)格的銀壺;漢文書法端莊有力,波斯文卻像流動的水線。
墓志銘的那一行“愿回歸光明神身側(cè)”,仍在展柜里靜靜發(fā)光。
蘇諒后來的結(jié)局,沒人再提。
他是否因這件事被查辦,還是就這樣安然度過余生,史書沒有明說。
只是那塊墓志,一直沉默地躺在展覽柜里,誰湊近了看,都能感受到那種夾在兩種世界之間的沉重。
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參考資料:
劉迎勝《唐蘇諒妻馬氏漢、巴列維文墓志再研究》,《考古學(xué)報》,1990年第3期
陳忠凱《談蘇諒妻馬氏墓志》,《文博》,1991年第1期
《西安發(fā)現(xiàn)晚唐祆教徒的漢、婆羅體文合璧墓志》,《考古》,1964年第9期
程旭《從考古資料考察祆教女性的婚姻與財(cái)產(chǎn)狀況》,《唐都學(xué)刊》,2011年第3期
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