我們常說 “陰陽五行干支”,但其實陰陽、五行、干支并非同時產生,而是有先后的順序。
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(圖片來源于pexels)
1. 理論源流的重要性
或許有人覺得這個問題無關緊要,只要掌握用法即可,但事實并非如此。當我們閱讀古代命理典籍時,若發現同一概念存在自相矛盾的論述,往往需要通過 “理論源流” 來解釋。正因源流的重要性,《三命通會》《淵海子平》《五行精紀》等經典著作的開篇第一章,均是專門論述源流的內容。
舉一個典型例子:建祿(月支為日干的臨官位,對應十神中的比肩)在同一部命理典籍中,部分章節稱其為 “大富大貴” 之象,另一部分章節卻認為是 “比肩奪財”,主 “背井離鄉”。為何同一個 “比肩” 會有截然不同的解讀?核心原因在于這些論述源自不同的理論源流。
為何會出現不同的理論源流?
其實很簡單:古代沒有互聯網,也沒有論文查重機制,“理論創造” 的重復現象難以避免。即便在現代,同一命理概念也可能存在截然相反的解釋。而《三命通會》這類 “理論薈萃” 類典籍,會包容不同流派的觀點,這就導致同一本書中對同一問題的答案可能相互矛盾。
因此,我們必須厘清各類命理概念的理論源流,在實際應用中加以驗證:與實際經驗相符的理論便保留,不符的則暫時擱置。長此以往,就能形成屬于自己的 “實戰經驗”,成為一筆寶貴的精神財富。
由于本系列文章旨在精簡論述,不會詳細解讀各類理論的具體源流。感興趣的朋友可閱讀《三命通會》《淵海子平》的第一章,以及《三命通會》各章節的第一段 —— 這些內容基本都是論述理論源流的。
2. 陰陽五行和干支起源順序
陰陽五行和干支的起源順序有兩種:一種是 “理論上的”(本質是神話傳說);另一種是 “實際上的”,即某部典籍中首次出現該理論的歷史記錄。
(一)理論上的起源順序(神話視角)
“無極生太極,太極生兩儀”。在無極生太極的過程中,五行隨之產生;太極生兩儀的過程中,陰陽得以確立。因此在古人的認知中,五行起源最早,它伴隨宇宙的誕生而出現;隨后天地二分,陰陽才得以形成。
到了上古時代,黃帝與蚩尤交戰,九天玄女將天干、地支傳授給黃帝,黃帝運用干支之法造出指南車,最終擊敗蚩尤 —— 干支由此而來(另有說法認為干支是黃帝的大臣大撓創制的 “甲子”)。
綜上,從理論或神話視角來看,起源順序清晰明確:五行 ? 陰陽 ? 干支。
(二)實際上的起源順序(典籍記載視角)
我們幾乎無法準確知曉陰陽、五行、干支概念的具體起源時間,只能根據現存典籍推斷其最早的文字記錄:
- 陰陽:《周易》“經部” 中已有陰陽符號,但未出現 “陰陽” 二字;“傳部” 中明確提出 “一陰一陽之謂道”,標志著陰陽理論正式確立,這一時期為戰國。不過,我們不能僅憑此斷定《易傳》就是 “陰陽” 概念的首創者,畢竟古代的完整歷史全貌已無從考證。
- 五行:現存典籍中,《尚書?洪范》首次完整記載了五行概念,這也是 “洪范五行” 名稱的由來。需說明的是,“洪范五行” 在堪輿學中另有釋義,閱讀相關書籍時需注意區分,避免混淆。《尚書?洪范》據考證成書于西周時期。
- 干支:殷商時期的甲骨文中已出現干支符號,同時存在干支紀年的相關證據,甚至殷商君主的命名也常采用干支(如 “帝甲”)。由此可推斷,干支的起源應早于殷商時期。
綜上,結合典籍記載的時間線,實際起源順序為:殷商(干支)? 西周(五行)? 戰國(陰陽),對應理論體系的出現順序為:干支 ? 五行 ? 陰陽。
3. 三者之間的融合
由前文可知,陰陽、五行、干支是不同時代、不同創作者提出的獨立理論體系,但它們之間存在一脈相承的內在關聯,因此后人將其逐步融合:
- 陰陽 + 五行 = 陰陽五行(形成完整的五行生克、陰陽對立統一體系);
- 陰陽 + 干支 = 干支分陰陽(如天干甲丙戊庚壬為陽、乙丁己辛癸為陰,地支子寅辰午申戌為陽、丑卯巳未酉亥為陰);
- 五行 + 干支 = 干支配五行(如天干甲乙屬木、丙丁屬火,地支寅卯屬木、巳午屬火等);
- 陰陽 + 五行 + 干支 = 陰陽、五行、干支三者緊密交織,共同構成命理學的核心理論根基。
下一篇文章,我將為大家詳細解讀干支本身,以及干支與陰陽五行的具體對應關系。
文西風獨醉
作者簡介:GCDF全球職業規劃師,中國傳統文化促進會會員。
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