在海外新文獻中挖掘太平天國不為人知的歷史

《太平天國的文獻和歷史：海外新文獻刊布和文獻史事研究》是太平天國研究專家王慶成的代表作，是其數十年太平天國海外文獻研究的總結。作者系統梳理海外親身獲見的64種太平天國原始文獻，其中有《天父圣旨》《天兄圣旨》等極有價值的印書和“天王御照”等珍貴文物文書原件。通過扎實細致的考據，辨明版本、核對時間、考證內容，如對比同一文獻的不同版本，從封面、書目、紙張、避諱字等細節，判斷其刊刻時間和先后順序。并把文獻同相關史事結合起來展開研究，從版本異同中挖掘史事演變，由此深化對太平天國及其領導人不同時期思想、政策、制度變化的認識。

《太平天國的文獻和歷史：海外新文獻刊布和文獻史事研究》，王慶成 著，廣西師范大學出版社出版

>>內文選讀：

《天兄圣旨》和太平天國歷史

金田起義準備時期的史事是太平天國研究中的難題。太平天國自己在這一時期的文獻極少，傳世的《太平天日》一書，敘事僅至丁未年（1847）十一月；而在封建統治者方面，也少有記錄當時“拜上帝會”活動的作品。《天兄圣旨》的史料價值之一，在于它對金田起義前“拜上帝會”內部的上層情況作了直接的記載。

太平天國《奉天誅妖救世安民諭》說：“戊申歲……三月上主皇上帝降凡，九月救世主耶穌降凡，顯出無數權能，誅盡幾多魔鬼。”但我們不知道這是怎樣開始的。《天兄圣旨》開篇第一段說：

戊申年九月間，天兄勞心下凡，垂憐救世，時在平山。因蕭朝隆有罪當責等事，欲一一明示天王，爰降托西王金口云：朕是耶穌。有人欲來聽旨者，亦使人講，在爾面前講一句，頭兩晚，講句話，不得亂傳，不得亂講，講一個，后來不算我。其時救世主常唱天父上主皇上帝所題之詩，教導人。……十月二十四日，平山時，天兄基督諭天王云：洪秀全弟，爾認得朕么？天王曰：小弟認得。……

這是天兄初降時的情況。可以看出，天兄最初出場，系通過自我報名，自我介紹：“朕是耶穌”；十月二十四日和洪秀全首次相認。

自從天父、天兄通過這樣的方式講話被確認后，“拜上帝會”內部的關系也就漸起變化。

“拜上帝會”原為馮云山首創“拜上帝會”為馮云山創立，馮云山遙奉洪秀全為教主，洪、馮二人實為主要領袖。楊秀清、蕭朝貴入會年份無明確記載，二人都住在紫荊山區。根據《太平天日》，直到丁未年（1847）底馮云山被拘捕時，洪秀全、馮云山在紫荊山的活動都未見有楊、蕭二人參加。洪秀全在馮云山被捕后曾作詩抒懷，流露出悵惘之情和寂寞之感詩（見洪仁玕述、〔瑞典〕韓山文記、簡又文譯：《太平天國起義記》）。這從側面說明楊秀清、蕭朝貴即使在那時已經入會，但同洪秀全并沒有密切的關系。

戊申年（1848）三月、九月，楊、蕭先后成為天父、天兄代言人后，他們的重要性和他們同洪秀全的關系發生了很大的改變。就在天兄首次下凡后不久，洪秀全同天兄有一次對話：

天王曰：天兄，太平時軍師是誰乎？

天兄曰：馮云山、楊秀清、蕭朝貴俱是軍師也。洪秀全胞弟，日頭是爾，月亮是爾妻子。馮云山有三個星出身，楊秀清亦有三個星，蕭朝貴有二個星，楊秀清、蕭朝貴他二人是雙鳳朝陽也。即番郭亦有一個軍師。

天王曰：他姓什么？

天王曰：姓蔡。天王曰：既來中國否？

天兄曰：目下還在番郭也。

所謂“太平時”，意為“起義建國時”。名次仍然是馮云山在前，但楊、蕭自此取得了與馮云山同為軍師的地位。所謂番國的蔡姓軍師，則不知何所指，現在未能考明。

天父天兄下凡是極為頻繁的，有時甚至一天下凡幾次。天兄所說的，有些純為天堂上的神話，有些是對洪秀全的吩咐，有些是對各處會眾的命令，有些是指示“拜上帝會”的武裝斗爭事宜。總之，天兄幾乎對一切公私事務作出處置，向洪秀全或其他人作出指示，楊、蕭二人的實際地位越來越重要。庚戌年（1850）七月，廣東高州“拜上帝會”派弟兄來報告與當地團練沖突、斗爭的情況，洪秀全帶同來人到天兄前聽取主斷：

天兄曰：手指甲事都要朕天兄分斷嗎？四處靠爾，爾要靈變處治。設秀清、朝貴不在爾身邊，爾又將何以分發兄弟也？

天王奏曰：小弟……至今還未曾十分靈變，算是無用。……

天兄曰：話是無用，亦算有用。今高州些事，總是妖魔作怪，踴動外小來侵害。現忍耐先，讓人三尺。……爾將朕話轉諭他們回去也。

這時正是金田團營期間，有很多事待領導核心決斷處理。洪秀全等并不是“無用”到“手指甲事”都拿不出主意，而是在已形成的天父天兄的權威之下，他們已不可能離開楊、蕭的指示。

石達開在《天兄圣旨》中最初出現是在己酉年（1849）八月。這時，天兄命蕭朝貴、韋正到貴縣接洪秀全、馮云山去金田深藏，命石達開伴送到金田。從《天兄圣旨》中所見石達開活動較少，但其中有一件特別的事被詳細記錄下來，表現出石達開某種獨立的性格。己酉年冬，貴縣六屈村發生了大規模的武裝斗爭，“拜上帝會”方面的主將是石達開，對立面是周鳳鳴。當“拜上帝會”方面取得勝利后，“天兄因眾等既破妖窟，準其暫行班師休息”，意即命令撤軍。韋正附和天兄的主意。于是天兄命韋正差人喚石達開、黃玉繡等，傳達班師指示。石鎮侖、黃志忠先至，聽指示畢，天兄又下凡：

救世主基督諭葉享才曰：葉享才，爾說不可班師，爾能挪得糧草么？

享才奏曰：達開哥及玉繡他說頂起糧草也。

天兄曰：石福隆、石賢隆、石鎮交等糧草將盡，爾還不知么？俄而翼王、玉繡至前。

天兄曰：韋正、達開、玉繡，現圣兵爾三人意見如何？

韋正奏曰：現大軍既毀周鳳鳴巢穴，他畏懼遁去，大軍現宜回朝，朝見太平王也。

天兄曰：爾說是也。翼王、玉繡俱說不可班師。

天兄厲聲曰：據朕子爺在高天看來，都無些指甲事情，爾等何竟毫無膽識也？石福隆等家糧草將盡，爾還不知么？

翼王、玉繡二人奏曰：小弟二人在后頂起也。

天兄不答。

這一次戰斗未見地方史志記載。廣西太平天國文史調查團所著《太平天國起義調查報告》記石達開家鄉“那幫村六十六歲老人周青霄”的口碑說，有一名周老妹者跟石達開出去，后來回家被六屈村地主周鳳鳴說是跟賊，捉來殺了；石達開的房屋在起義后被周鳳鳴說是“賊屋”而被燒。可見周鳳鳴確屬于仇視太平天國的敵對勢力。

如石達開在天兄面前堅持己見者，在《天兄圣旨》中實為僅見。天兄雖然最后決定班師，但爭議并未結束，洪秀全立即從紫荊山趕到貴縣，料理此事。幾天以后，天兄叫劉文明、葉享才回去，“轉諭達開寬草、放膽，不好信人挑唆也”。看來是一種安撫和告誡。石達開以后很少在《天兄圣旨》中出場，但他是核心領導成員之一是沒有疑問的，金田起義后天兄有一次提到理事的領導人有“秀清、朝貴、云山、韋正、達開、日綱”。

胡以晃不在這個領導核心中，但《天兄圣旨》記有他的若干事跡。他初次出現是在己酉年（1849）十月，天兄諭他“要識得三星”，“識得馮云山、秀清等”。十一月十六日，天兄在胡以晃家下凡，“諭之曰：胡以晃，爾現在要同朝貴去朝王，特賜盔甲與爾，爾要緊謹口也”。庚戌年（1850）正月一次天兄與天王的對話中提到“胡以晃欲變賣田產為天父天兄事”，當即傳喚胡以晃來面加以嘉獎，并囑他“轉諭洪山各兄弟寬心”，看來胡以晃已是鵬化山一帶的領袖。

天父天兄附體傳言的確立，降低了馮云山的重要性，在一定意義上也削弱了洪秀全的發言權，這是一方面。另一方面，天父天兄下凡活動的重要內容之一，是要求會眾“認識”洪秀全，意思是要求會眾確認洪秀全是“真主”，這對于作為一個宗教團體的“拜上帝會”逐漸政治化到最后發動起義，起了積極的作用。

原標題：《在海外新文獻中挖掘太平天國不為人知的歷史》

欄目主編：朱自奮

文字編輯：蔣楚婷

本文作者：王慶成