保羅·金斯諾斯對(duì)數(shù)字時(shí)代的尖銳預(yù)言

《對(duì)抗機(jī)器：論人類的毀滅》，
保羅·金斯諾斯著。企鵝出版集團(tuán)。368頁。

隨著現(xiàn)代性的迅猛發(fā)展和不斷升級(jí)，人類熟悉事物的愈發(fā)加快過時(shí)的速度，我們所居住的世界不再是有機(jī)體而是人為制造的這種日益增強(qiáng)的感受。這些趨勢長期以來一直縈繞在我們的文化討論之中。然而，鮮有當(dāng)代思想家能像保羅·金斯諾斯在其最新著作《反抗機(jī)器：論人類的解體》中那樣，將這種普遍存在的焦慮提煉成一個(gè)單一而又令人不寒而栗的連貫愿景。這并非一部政策或社會(huì)科學(xué)著作，而是一篇披著小說家和詩人般優(yōu)美文筆的神學(xué)檄文。借用作者自身的思想歷程，這是一份反全球化宣言，其最終卻出人意料地落腳于東正教的儀式之中。

金斯諾斯的經(jīng)歷對(duì)于理解這本書的深刻內(nèi)涵至關(guān)重要。他曾是一名直接行動(dòng)環(huán)保主義者，也是“黑暗山脈計(jì)劃”（一個(gè)致力于“顛覆”文學(xué)傳統(tǒng)、摒棄“進(jìn)步”幻象的團(tuán)體）的聯(lián)合創(chuàng)始人。在2020年皈依東正教之前，他曾游走于威卡教和佛教的精神荒野之中。《反抗機(jī)器》是那次朝圣之旅的哲學(xué)成果。它認(rèn)為，文明的危機(jī)不僅僅是經(jīng)濟(jì)或環(huán)境危機(jī)；從根本上說，它是精神危機(jī)。

金斯諾斯認(rèn)為，當(dāng)下的技術(shù)官僚時(shí)代并非歷史的偶然，而是一場蓄意的、長達(dá)數(shù)千年的努力——一場浮士德式的交易——旨在用無限權(quán)力的虛假承諾來交換有意義的生存界限。他試圖闡明“大動(dòng)蕩”——彌漫于當(dāng)代西方社會(huì)的焦慮、疏離和精神耗竭感。

自主邏輯的剖析

本書的核心反派是“機(jī)器”。這在概念上繼承了雅克·埃呂爾的技法和劉易斯·芒福德的巨型機(jī)器——一種無處不在、自主運(yùn)行的效率與抽象邏輯，它已成為世界的運(yùn)行操作系統(tǒng)。金斯諾斯認(rèn)為，“機(jī)器”的陰險(xiǎn)之處在于，它讓我們相信自己只是一種工具，而實(shí)際上，它是一種利用我們來實(shí)現(xiàn)自身目的的力量：控制、商品化和同質(zhì)化。

金斯諾斯的核心診斷是，人類正在經(jīng)歷一場“解構(gòu)”。這是一個(gè)強(qiáng)有力的本體論論斷：我們不僅僅是在使用有害的技術(shù)；我們正在積極地成為技術(shù)本身。 人類主體正被從其生物和生態(tài)環(huán)境中連根拔起，重新植入一個(gè)無菌的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中，在那里，它主要作為數(shù)據(jù)點(diǎn)和消費(fèi)單位而存在。機(jī)器的目標(biāo)是用“人造的” （人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、基因工程）完全取代“既定的”（自然、生物學(xué)、神性） 。

這種力量主要由兩大引擎驅(qū)動(dòng)：技術(shù)（物質(zhì)創(chuàng)新）和資本主義（無限增長體系）。金斯諾斯認(rèn)為，這兩種驅(qū)動(dòng)力的交匯——一種無情的、以指標(biāo)為導(dǎo)向的對(duì)無限擴(kuò)張的需求——正是現(xiàn)代虛無主義的定義。

人類衰落的類型學(xué)：Ps vs Ss

金斯諾斯使用了一種令人印象深刻但又十分鮮明的啟發(fā)式方法來描繪文化破壞：傳統(tǒng)人類繁榮的四個(gè)P與機(jī)器替代的四個(gè)S之間的沖突。

前現(xiàn)代社會(huì)的四大支柱——過去（與傳統(tǒng)和祖先的聯(lián)系）、地方（扎根于特定的當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)）、人民（有機(jī)社區(qū)和共享文化的意識(shí)）和祈禱（面向超越性）。金斯諾斯哀嘆的是，這些事物正在被系統(tǒng)性地抹去。

機(jī)器用四個(gè)S取而代之：

1. 科學(xué)：不僅僅是科學(xué)方法，而是一種祛魅的唯物主義起源故事，它將宇宙簡化為無生命的物質(zhì)，將人類靈魂簡化為化學(xué)過程。

2. 自我：將至高無上的自我——不受束縛、未經(jīng)選擇的個(gè)體——提升為最終的道德和文化權(quán)威，使其擺脫責(zé)任或背景的約束。

3. 性：將性欲與其生育和神圣的潛力分離，將身份和身體本身變成可塑的消費(fèi)商品。

4. 屏幕：存在的主要界面，通過數(shù)字濾鏡來調(diào)節(jié)所有現(xiàn)實(shí)，使我們脫離自身行為的后果和世界的有形現(xiàn)實(shí)。

這種類型學(xué)是金斯諾斯最具爭議性的論斷。他認(rèn)為，許多現(xiàn)代解放運(yùn)動(dòng)，尤其是那些強(qiáng)調(diào)絕對(duì)個(gè)人自主的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上都在為機(jī)器效力。它們通過瓦解地域、傳統(tǒng)和生物現(xiàn)實(shí)的束縛，使人類主體能夠無縫、無摩擦地融入全球后人類市場。

綠色技術(shù)的異端邪說？

金斯諾斯是深層生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的元老級(jí)人物，他最尖銳的論點(diǎn)往往針對(duì)他昔日的盟友。他對(duì)“機(jī)器綠色”環(huán)保主義進(jìn)行了猛烈的抨擊。他斷言，主流氣候政策和行動(dòng)主義已被收編，從捍衛(wèi)自然轉(zhuǎn)變?yōu)楹葱l(wèi)破壞自然的體制。

在他看來，諸如“凈零排放”、大型工業(yè)風(fēng)電場和碳信用額等現(xiàn)代“解決方案”不過是技術(shù)官僚的幻想。它們并不需要人類減少雄心或消費(fèi)；它們僅僅需要用一種工業(yè)體系取代另一種，而這往往會(huì)導(dǎo)致它們聲稱要拯救的荒野遭到殖民和破壞（通過建設(shè)“綠色”電網(wǎng)所需的大規(guī)模采礦和基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目）。金斯諾斯認(rèn)為，對(duì)抗機(jī)器并非制造更大、更清潔的機(jī)器就能實(shí)現(xiàn)的。

超人類主義啟示錄與苦行之道

金斯諾斯寫道，機(jī)器的邏輯終點(diǎn)是超人類主義——人與機(jī)器的完全融合。他認(rèn)為，當(dāng)前人們對(duì)人工智能、數(shù)字永生和性別消解的興趣并非進(jìn)步，而是對(duì)自身局限性的逃避——是對(duì)我們作為生物的本質(zhì)的深刻否定。

在本書的結(jié)尾，金斯諾斯從診斷轉(zhuǎn)向了精神處方。他認(rèn)為政治革命是一條死路，是一場按照體制自身規(guī)則進(jìn)行的斗爭。 他的解決之道是“反動(dòng)激進(jìn)主義”，他借用了這個(gè)詞語，但賦予了它深刻的精神內(nèi)涵。出路，或者說出路，是苦行之道——自愿放棄便利和科技。

金斯諾斯呼吁異見人士建立“方舟”或“野蠻保留地”——小型、地方性、具有韌性的社區(qū)，在更廣泛的文明瓦解之際，守護(hù)“四大原則”（Four Ps）的價(jià)值觀。應(yīng)對(duì)“機(jī)器”精神危機(jī)的唯一真正解藥，是回歸神圣，是認(rèn)識(shí)到超越物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。

然而，這一結(jié)論也暴露了本書的深刻局限性。“脫離社會(huì)、購買土地、重建道德經(jīng)濟(jì)”的建議，主要適用于經(jīng)濟(jì)特權(quán)階層。這是一種資產(chǎn)階級(jí)式的消極應(yīng)對(duì)，使龐大的城市化人口——尤其是那些依賴技術(shù)官僚國家提供醫(yī)療和基礎(chǔ)設(shè)施等基本需求的群體——失去了應(yīng)對(duì)策略。此外，他的批判常常回避了機(jī)器（通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和農(nóng)業(yè)）所緩解的切實(shí)的人類苦難（饑荒、瘟疫、貧困）。進(jìn)步的代價(jià)是巨大的，但金斯諾斯有時(shí)卻淡化了他所哀悼的過去所造成的物質(zhì)災(zāi)難。

盡管如此，《反抗機(jī)器》仍然是一本至關(guān)重要且振奮人心的書。 這并非一個(gè)可以簡單地認(rèn)同的論點(diǎn)，而是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代自滿情緒的強(qiáng)有力且必要的挑戰(zhàn)。金斯諾斯的強(qiáng)大之處在于他以詩意的筆觸，毫不妥協(xié)地拒絕將技術(shù)視為中立的力量。他迫使讀者直面這樣一個(gè)可能性：我們所構(gòu)建的系統(tǒng)不再為我們服務(wù)，反而正在積極地瓦解我們。 這是一本令人恐懼又無比精彩的書——它精妙、雄辯，卻也令人深感不安地提醒我們，在我們決定用技術(shù)創(chuàng)造什么之前，我們必須首先決定成為人意味著什么。