《大唐西域記》與“海上羅剎女國(guó)”

一般認(rèn)為，佛教于兩漢之際傳入中土大地。后世僧侶為尋求佛教奧理，千百年來(lái)，西行求法者眾，十無(wú)一歸，“輕萬(wàn)死以涉蔥河”。玄奘無(wú)疑是其中最負(fù)盛名的取經(jīng)僧侶之一，玄奘本姓陳，名袆（另作祎），法號(hào)三藏，唐代洛州緱氏人，是中國(guó)歷史上杰出的佛學(xué)家、翻譯家，亦是法相宗創(chuàng)始人。唐太宗貞觀元年，玄奘自長(zhǎng)安出發(fā)，過(guò)涼州、瓜州，一路西行，其間歷沙漠、過(guò)雪山，最終到達(dá)中印度的摩揭陀國(guó)，入那爛陀寺聽(tīng)經(jīng)學(xué)法。在寺學(xué)習(xí)五載后，玄奘為了更深刻地了解印度與佛教，自那爛陀寺向東，繞行游學(xué)全印度，最終重歸那爛陀寺。除拜訪名師、研習(xí)佛法外，玄奘還詳盡考察了當(dāng)?shù)氐纳酱ㄋ摹夂蛭锂a(chǎn)及風(fēng)俗人情等，所謂“訪道遠(yuǎn)游，請(qǐng)益之隙，存記風(fēng)土”。長(zhǎng)期的佛學(xué)研究使玄奘在印度聲名鵲起，曲女城辯經(jīng)結(jié)束后，玄奘帶著歷年訪求而來(lái)的佛經(jīng)東歸，于貞觀十九年返回長(zhǎng)安。

玄奘歸唐之后，在翻譯佛典的同時(shí)，亦奉太宗之命，“宜修一傳，以示未聞”，撰文記錄西行的所見(jiàn)所聞。因此，《大唐西域記》應(yīng)運(yùn)而生，玄奘所述內(nèi)容經(jīng)弟子辯機(jī)編次整理，成為后世常見(jiàn)的十二卷本。此書(shū)共記錄138個(gè)國(guó)家與地區(qū)，其中玄奘西行親歷國(guó)家達(dá)110個(gè)，另外28個(gè)國(guó)家的記錄述自聽(tīng)聞與傳說(shuō)。《大唐西域記》的敘事沿襲中國(guó)史書(shū)作品中的地域志模式，但較之更加豐富詳細(xì)，記錄了所游歷國(guó)家、地區(qū)的情況，內(nèi)容豐富駁雜，不僅有宗教文化、政治生活方面的敘述，而且還簡(jiǎn)述山川水文、氣候物產(chǎn)、風(fēng)俗語(yǔ)言等。《大唐西域記》所記錄的往往不見(jiàn)于前人文字，有補(bǔ)于遺闕，無(wú)論是對(duì)歷史學(xué)還是地理學(xué)皆有增補(bǔ)意義，重要價(jià)值不言而喻。論其創(chuàng)作本意，雖是“隨所游至，略書(shū)梗概，舉其聞見(jiàn)，記諸慕化”，但玄奘行文簡(jiǎn)約流暢，記事嚴(yán)謹(jǐn)有據(jù)，去遺址遺跡等處實(shí)地調(diào)研，在掌握相當(dāng)證據(jù)之后，再對(duì)傳說(shuō)中的佛教事跡作判斷。縱觀全書(shū)，屢見(jiàn)“雖則傳記，今無(wú)所見(jiàn)”之類(lèi)的句子，玄奘之嚴(yán)謹(jǐn)可見(jiàn)一斑。

《大唐西域記》里，不乏對(duì)西域諸國(guó)民族傳說(shuō)的記載，“僧伽羅國(guó)”章節(jié)下的“海上羅剎女國(guó)”故事是為之一。

玄奘與僧伽羅國(guó)

僧伽羅是今南亞島國(guó)斯里蘭卡的古稱(chēng)。在我國(guó)古籍中，斯里蘭卡有多個(gè)古稱(chēng)，如“獅子國(guó)”“師子國(guó)”“錫蘭”“僧訶羅國(guó)”等等。《大唐西域記》卷十一記錄了23個(gè)國(guó)家，僧伽羅國(guó)為之一。

玄奘西行取經(jīng)，在印度長(zhǎng)居多年。在印度的最后幾年，玄奘本欲前去與之隔海相望的僧伽羅國(guó)，學(xué)習(xí)上座部經(jīng)典與《瑜伽師地論》。但臨行前，遇到渡海而來(lái)的300位僧伽羅僧人，僧人們告知玄奘僧伽羅國(guó)內(nèi)正遭遇饑荒，名僧紛紛別遷他處，國(guó)內(nèi)已無(wú)名僧。玄奘因此并未前去，而是跟隨這300僧人學(xué)習(xí)。

僧伽羅國(guó)自古佛教興盛，西漢時(shí)便已與中國(guó)有來(lái)往。因?yàn)檫@一層歷史淵源，所以玄奘雖未親至，但仍不吝筆墨，以較大篇幅詳細(xì)記載了此國(guó)佛教概況，以及執(zhí)師子傳說(shuō)、僧伽羅傳說(shuō)、俯首佛像傳說(shuō)等。這些傳說(shuō)大多與僧伽羅創(chuàng)世古史相關(guān)，從世界范圍來(lái)說(shuō)，初民在傳播創(chuàng)世古史時(shí)，會(huì)不可避免地出現(xiàn)祖先崇拜，將先祖的存在歷史神話(huà)化，將之等同于神話(huà)模型或神話(huà)英雄。在這種觀念下，創(chuàng)世主人公往往千人一面，都是具有種種超凡能力的曠世英雄。而具體到《大唐西域記》里對(duì)僧伽羅古史傳說(shuō)的記載，則明顯被佛法改造過(guò)：創(chuàng)世者僧伽羅雖具備先天的智慧及遠(yuǎn)見(jiàn)，但在逃離羅剎國(guó)之時(shí)得佛庇佑，借天馬逃生；爾后在攻打羅剎國(guó)之時(shí)也得佛助力，成為國(guó)君。因此，佛教信仰是創(chuàng)世主人公得以創(chuàng)世的根本原因，其中宗教情懷不言而喻。

海上羅剎女國(guó)本事

在“僧伽羅傳說(shuō)”一節(jié)里，玄奘記錄了“海上羅剎女國(guó)”傳說(shuō)。具體敘事情節(jié)如下：

寶洲（海島）中居住五百羅剎女——商主之子僧伽羅與五百商人入海采寶——遇風(fēng)浪漂至寶洲——僧伽羅與羅剎女王婚配生子——僧伽羅知曉羅剎厲鬼身份——向海濱求天馬拯救——逃離羅剎島——羅剎女王追隨至陸地——蠱惑僧伽羅未果——國(guó)君被羅剎女蠱惑——國(guó)君被羅剎女吞食——僧伽羅帶兵攻下羅剎島——僧伽羅成為羅剎島國(guó)君

海上羅剎女國(guó)這一類(lèi)敘事，并非《大唐西域記》首創(chuàng)。論其源頭，可追溯至諸多佛經(jīng)。但由于古印度及印度文化輻射國(guó)家都沒(méi)有編年史傳統(tǒng)，所以就漢譯佛經(jīng)而言，《雜譬喻經(jīng)》中《慳長(zhǎng)者入海婦施佛絹眾商皆死惟已獨(dú)存》一文可視為此類(lèi)故事之濫觴。東漢時(shí)期，安世高翻譯了《承事勝己經(jīng)》，其中《師子有智免羅剎女》一文內(nèi)容曲折、張弛有度，將“鬼吃人”的單純兇險(xiǎn)加入“精魅迷人”情節(jié)：羅剎女幻化成美女接待入海尋寶的客商，并與之生兒育女。后來(lái)，智者發(fā)現(xiàn)海島中有一鐵城，關(guān)押著之前流落至此的客商，客商哭訴如何被羅剎女騙入牢城，且“前有500人漸漸取殺”。智者尋來(lái)馬王，帶被困眾人飛天逃離，羅剎女追趕，以夫妻兒女之情相誘惑，“心意戀著者”皆被羅剎所食，獨(dú)留智者一人幸免于難。爾后，羅剎女跟隨智者師子去其國(guó)，因姿容過(guò)人為國(guó)君所納，隨即吞食國(guó)王。智者被諸臣推選為新國(guó)王，帶兵攻入海島殺盡羅剎，下令全國(guó)信佛，“若一人不事佛者當(dāng)送山西付鬼噉之”，且后代諸王子“凡諸不通經(jīng)籍不舉則不得陟王位也”。羅剎鬼國(guó)的故事基本完整，敘事模式已成熟，“羅剎國(guó)”雛形即現(xiàn)，情節(jié)要素在以此為主題的故事中一以貫之。

《大唐西域記》中所記略有不同: 其一，將500商人入海、海島遇羅剎的固定情節(jié)要素雜糅后改變，成為500個(gè)鬼居于海中之國(guó)——羅剎國(guó)，并以之為敘事背景。其二，入海尋寶主人公名為僧伽羅，“招募黎庶，遷居寶洲，建都筑邑，遂有國(guó)焉。因以王名而為國(guó)號(hào)”，將此“海上羅剎女國(guó)”作為僧伽羅國(guó)開(kāi)國(guó)傳說(shuō)留存。

羅剎女國(guó)的中原演繹

從世界范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)，宗教敘事與古史傳說(shuō)往往融為一體，承擔(dān)起向民眾傳播任務(wù)的兩大人群往往是僧侶與說(shuō)書(shū)人：僧人在法會(huì)時(shí)講經(jīng)，向一眾聽(tīng)者詮釋佛法教義，通常是由佛本生故事切入；隨著故事世俗成分的增加，講述者由僧侶轉(zhuǎn)變?yōu)檎f(shuō)書(shū)人。“海上羅剎女國(guó)”故事曲折離奇，情節(jié)展開(kāi)出人意料，具有較強(qiáng)的可讀性與娛樂(lè)性，并在《大唐西域記》中出現(xiàn)了一些演變特征: 僧伽羅識(shí)破羅剎女面目逃回本國(guó)后，羅剎女帶著一雙兒女跟隨至僧伽羅家，與僧伽羅父親溝通，營(yíng)造一種棄婦身份，希望借由其父之力騙回僧伽羅。這種敘事帶有明顯的世情成分，多多少少有些借宗教傳說(shuō)展示民間世俗欲求。

玄奘的《大唐西域記》已將“海上羅剎女國(guó)”故事講述完整，但與海洋的陌生與隔離使當(dāng)時(shí)的讀者多將此視為異域風(fēng)俗與怪談。直至宋代，船只制造業(yè)水平進(jìn)一步提高，通過(guò)海上絲綢之路進(jìn)行的貿(mào)易在商業(yè)活動(dòng)中普及，海洋及海商群體進(jìn)一步進(jìn)入國(guó)人視域，使得海洋這一在中國(guó)文學(xué)中相對(duì)較為陌生的空間被逐漸熟知，成為中原居民經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)的事物。值得一提的是，與以往古典小說(shuō)中的海外仙鄉(xiāng)不同，“海上羅剎女國(guó)”在中國(guó)出現(xiàn)伊始，敘事基調(diào)便偏驚悚。古人的主觀經(jīng)驗(yàn)賦予空間意象特殊的內(nèi)涵，繼而進(jìn)行文本詮釋?zhuān)匦滤茉炜臻g的意義。

“海上羅剎女國(guó)”故事在后世反復(fù)演繹，這則由宗教敘事而流行起來(lái)的小說(shuō)內(nèi)容，與生活經(jīng)驗(yàn)相補(bǔ)充，繼而又轉(zhuǎn)化為故事傳說(shuō)。“海上羅剎女國(guó)”類(lèi)故事也在宋人筆記小說(shuō)中屢屢出現(xiàn)，但明顯受到了唐之后濃重的世俗人情濡染，浸入以儒家觀念為核心的世俗傳統(tǒng)，已不再有純粹的宗教目的。

明清小說(shuō)如《聊齋志異》《西游記》中均有類(lèi)似章節(jié)，穩(wěn)定地沿襲宋代既有的模式去演說(shuō)同類(lèi)故事。這些敘事特征不僅在宋朝系列小說(shuō)中明確顯現(xiàn)，并且在后世“海島婦人”類(lèi)型的海島探險(xiǎn)故事中一以貫之，成為此類(lèi)敘事的貫通特質(zhì)。由此，唐之前缺少人物活動(dòng)的地理博物類(lèi)涉海小說(shuō)至宋產(chǎn)生演變，人物航行海上，又因一系列事物的發(fā)展串聯(lián)成成熟的海上遇險(xiǎn)問(wèn)題，使之成為真正的敘事文體。

◎本文原載于《中國(guó)青年報(bào)》（作者：司聃），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。