俞天白：甘泉禮贊

世人愛泉，古往今來，從不同角度贊賞她的詩文不知凡幾。隨手拈來，就有王維的“明月松間照，清泉石上流”以贊其品格的高潔；有李白的“碧竹分青靄，飛泉掛碧峰”，請峰巒映襯其壯美；白居易則喜愛她的淡定悠閑，“天平山上白云泉，云自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間”，擔心她被濁世玷污……多了，且不說漢代才子楊雄，如何借她描摹如仙境一般宮殿奇觀，僅僅唐代，就沒有逃過這些大詩人的法眼。

市井民間、田野村夫，卻是另一種表述。就說趵突泉，瀟灑似江南的濟南人，居然拉住皇帝做宣傳員，“趵突泉”三字，就是大清乾隆皇帝的御筆，使她摘得“天下第一泉”的桂冠，壓倒了大明湖，稱此城為泉城。偏遠地區同樣如此，只是贊賞的手段更顯流俗罷了。最典型的是“風光甲天下”的大理，一眼泉水算不了什么，卻在傍泉貼水生長的那棵合歡樹上大做文章，吹得神乎其神，說，每當春風吹綻合歡花，成千上萬彩蝶，來到這兒，漫天飛舞，都想借合歡花打扮自己，從枝頭倒掛而下，連須鉤足，結成長串，去親近泉水，其壯觀奇麗，舉世無雙，為此，被世人稱為蝴蝶泉。

如此這般，為了一個美稱，就搜盡了世人的枯腸，有人稱“清泉”，作為純潔與自然的象征；有人比作“瓊漿”，以顯示品質的高貴；詩圣杜甫干脆以“甘露”名之……

不過，這些審美取向，都重在物理性的表層，以致等同于一般液體，隨物賦形的優點也被詬為奴顏婢膝，下賤到與“楊花”同流。只有見識了月牙泉，才發現她的本真之美。

那是上世紀末，我從敦煌一到鳴沙山，就被這“沙漠奇觀”震撼了！沙泉共處到這種地步，教我懷疑自然法則，竟可以如此戲弄！原名“神沙山”的這片荒漠，是流沙堆積而成的，沙丘之峰、脊均如刀削，倘駝隊或游人沿刀脊以上而亂其形，次日必恢復原態。晴朗之日，人體向下滑行，轟鳴作響，輕如絲竹，重若雷鳴，被世人稱為“沙嶺晴鳴”。然而，一觸及泉水，這股魔力便都換了模樣，從古至今，沙不進泉，水不濁不涸，澄清如鏡，靜能印月，所以又稱“月泉曉澈”。水中魚蝦相戲，沿岸蘆葦叢生，樹木不多，一棵胡楊卻已達百年。我特地登上沙山，遙看周邊，并無綠洲，只有茫茫如浪的沙梁，卻發現，這里的沙粒，與眾不同，竟有紅、黃、綠、白、黑五色！

就是這一發現，使這泫月牙形水潭，在我眼里變成了一個大大的疑問號：不到河西走廊，不知中國的“多元”，這在敦煌已獲得印證。五色沙粒，是否“多元”的一種證跡？月牙泉，是否觀察另一種“多元”的一只“眼”？

經考察，答案令人興奮：河西走廊的“多元”，除了人類文化與文明，還有自然地貌！蒙古高原、南部青藏高原、西部西域、東部中原四個方面的河谷、濕地、綠洲、沙漠、戈壁、丹崖（彩色丹崖）、冰川……都在此匯聚。祁連山最大的山谷冰川、透明夢珂冰川等融水和大氣降水匯成河流，這些沖積扇形態的水系，扎入沙漠戈壁和地面，形成了隱秘的地下水脈，然后以沙漠泉水形式，從地表孔洞中涌出，沖出之沙堆壘于周邊，而有了“沙泉共處”的“神沙山”和“水不濁不涸”的月牙泉！

相當雄辯。雖然尚需論證，我對泉水，卻從贊美一躍而至敬畏！楊萬里的《小池》隨之在我耳畔回蕩：“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”出自“泉眼”匯成“小池”的一股股“細流”，一定和月牙泉水有同樣的經歷，只是規模不同。小池大潭，一在青山綠水間，一在荒涼的大漠中，卻殊途同歸：一點一滴，不管什么原因落到地層深處，都不甘沉淪，向陽之心始終不渝，百折不撓地匯聚，千方百計地尋找重回陽光底下的那只“眼”，同樣瀟灑，同樣從容、自信、謙讓、包容，默默地培育、滋潤力能所及的包括人類在內的所有生命，而且，往往以絕處逢生得令人驚喜的意外，展示這個作為生命體的地球的厚度、深度以及無限的活力和潛力。其堅定、執著、絕不缺位的使命感，神圣得教如此野蠻的荒漠沙丘，也敬畏如神，退避三舍。如此品格，如此精神，不就是泉水的本性嗎？“上善若水，水利萬物而不爭。”感天動地的本真之美，原來都集中在泉水身上。這樣的液體，非“甘露”不能狀其高潔與珍貴，在此，我隨詩圣尊她為甘泉！

致敬，以王者風范展現于大自然的甘泉精神！

致敬，天下所有擁有甘泉精神的人！

原標題：《夜讀 | 俞天白：甘泉禮贊》

欄目編輯：郭影 文字編輯：吳南瑤 金晶

來源：作者：俞天白