“洞天行履——宋人自然秩序的審美轉譯”第二屆宋韻藝術美學論壇暨第十屆“兩宋論壇”研討會召開

12月6日，“洞天行履——宋人自然秩序的審美轉譯”第二屆宋韻藝術美學論壇暨第十屆“兩宋論壇”研討會在中國美術學院象山校區(qū)國際設計博物館開幕。

來自中國、韓國、日本等國內外高等院校、科研機構與文化單位的近百位專家學者齊聚一堂，圍繞“宋人自然秩序的審美轉譯”這一主題展開深入交流，共同探尋宋韻藝術美學在當代的傳承路徑與創(chuàng)新活力。與會嘉賓涵蓋建筑景觀、歷史、美學、藝術理論、文化遺產、城鄉(xiāng)規(guī)劃、文學哲學等多個學科領域，體現了跨學科對話的廣度與深度。

文化和旅游部海外文化設施建設管理中心、中外文化和旅游交流中心展覽部負責人陳澄，中國文聯副主席、中國油畫學會會長、浙江省文聯主席、中國美術學院學術委員會主任許江，浙江省人大常委會委員、教科文衛(wèi)委副主任委員錢曉芳，中國美術學院黨委書記金一斌，杭州國際城市學研究中心黨組成員、副主任杜紅心，浙 江省社科聯原黨組副書記、副主席、浙江省城市治理研究中心首席專家藍蔚青，浙江省文聯副主席、耕織文化研究中心首席專家臧軍，中國美術學院原黨委副書記胡鐘華、劉正，中國美術學院特聘教授、法蘭西共和國藝術與文學騎士勛位、中國政府友誼獎獲得者司徒立等出席活動。中國美術學院宋韻藝術美學研究工程負責人、人事處處長、人才辦副主任、教師工作部部長周寶松主持活動。

中國文聯副主席、中國油畫學會會長、浙江省文聯主席、中國美術學院學術委員會主任許江作論壇開幕主旨演講

宋代何以造極

中國美術學院關于宋韻的研究已經持續(xù)多年，大約兩年前，在昔日的皇城舊址，舉辦過一場大型展覽。今年上半年，又在北宋都城開封舉辦了大型展覽。今天在這里舉辦“洞天行履”的論壇，向來自東亞各國，來自全國各地的專家表示熱烈的歡迎！

陳寅恪先生曾言：華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。為什么這么說？

一、宋代中國傳統思想與制度高度成熟：程朱理學的興盛重構了儒學倫理體系。崇尚文治，文官政治、士大夫精神等強化了士大夫階層的責任意識，形成獨特的治理模式，實現了儒學的重大復興。

二、宋代文學藝術達至巔峰：宋詞成為時代精神的鏡像，歐陽修、蘇軾等大家涌出，畫院機制讓院內院外書畫勃興。士大夫精神全面展現風采，宋代不僅是一個朝代，更是中華文化的一種符號。

三、傳播革命帶來市井生活的深度變化：活字印刷術推進出版的普及，科舉制度推動教育發(fā)展和社會流動，形成“士庶交融”的格局。戲曲小說的勃興標志著文化從貴族精英敘事轉向市民世俗審美。

這諸般原因的背后是宋代的人：自上而下，首先是帝王之家：真宗、仁宗、神宗個個都是文人大家。設立翰林御書院、翰林圖畫院，官職設置、干部配備均為頂級，畫院、書院、琴院、棋院。科舉考繪畫，“專過文排”，民間書畫收集。后來形成宣和畫譜、宣和書譜，定百姓之價值觀念與標準。其次核心是文人的審美：這是一種高度文學化的集體塑造。文人泉涌，大家輩出。唐宋八大家，其中六家出于1000-1050年。宋代文官的往來信札，記寫文人往來相贈，日常生活，多少興嘆含蓄，悲歡吐納，俱帶文人詩意。蘇軾與文同要畫，寫出史上重要的文人畫論：《文與可畫筼筜谷偃竹記》，畫竹必先要成竹在胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，遂振筆直追，如兔起鶻落，稍縱則逝矣。十一世紀，蘇黃為代表的文人審美與禪宗思想結合，經由理論化過程，形成典型審美傾向：不求形似，而重筆墨的風神意態(tài)，重天工與清新，跬成一種寫意審美。

同時院系畫者亦有相近認識：郭熙父子《林泉高致》強調“三遠法”及四季山水的表現，主張外師造化，中得心源。“山水訓”看山水亦有體，以林泉之心臨之則價高，山為活物，其山以水為血脈，水以山為面，如是，生氣存于生物之中。氣的認識，漸漸由生物之氣傾向為棲息于大自然背后的神氣，自然的靈妙之氣，這種氣與創(chuàng)作者、欣賞者那種生動活躍的想象力相結合，由山水而推出丘壑之說，講求丘壑，講求塊壘，形成一種潮流，催生了宋代的畫論。

在蘇黃的眼中，眼觀的啟迪是重要的，但僅用眼睛去看是庸俗的。“一丘一壑自須其人胸次有之，但筆問哪可得？”“宣和畫譜”有言：“莫非胸中自有丘壑，發(fā)而見諸行容，未必如此。”蘇黃與宣和畫譜的撰寫者未必同道，但在繪畫審美上卻一致，這些都深刻影響著人文體制下的宋代審美。其次宋代市井生動之生活者：福州三坊七巷的坊巷格局，白墻黛瓦，簡約恪心，透著中式文化的規(guī)訓與浪漫。勾欄瓦舍，城市商業(yè)性游藝區(qū)，游藝生活，包含書畫曲藝、印刷閱讀、娛樂生活。從椅子的普及到面條的盛行，從文人雅趣到市井風尚，宋代的審美與文明之光滲透于社會生活的方方面面。

宋代畫家黃庭堅有言：一丘一壑可曳尾。“曳尾”指《莊子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中，自足自樂，表現出傳統文人，尤其是隱居文人的純潔高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度，喚起恒遠的積極思想，構建人的自足自樂、自主自強的充盈。

今天，我們總講宋韻。宋韻的根蒂在哪里？南宋嚴羽《滄浪詩話》言：如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。這是詩和畫要達到的境界。在宋代理學觀念中，真理只能為有悟性的心靈所辨識，當卓越的心靈映出自然影像，這比未經心靈解釋的自然更加真實。這樣的藝術呈現出山水世界的可信形象，這正是宋代文人所追尋的東西。

椅子至宋代逐漸普及，改變了此前以席地而坐為主的起居方式。椅子的“椅”是因為它有靠，有扶手的椅子叫太師椅。面條也在宋代得到了極大的發(fā)展和普及，從北方傳入，種類和做法更為豐富，深入市井生活。文人審美在各個方面都透出文明之光。

這一次研討會有一個很詩性的題目叫“洞天行履”，洞天就是天蒼野茫籠罩四野，行履就是人的踐行與行跡。這是我們這一次關注的要點，關注的焦點，宋代人文的似水年華正待我們去研究。

再次在這里向各地而來的專家們表示誠摯的敬意，謝謝大家！

中國美術學院黨委書記金一斌作論壇開幕主旨演講

宋人自然秩序的審美轉譯與啟示

這個季節(jié)正是杭州的最美時節(jié)：明艷的色彩浸染眼簾，和煦的涼風拂過衣襟，正如劉禹錫所言——自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。今天，我們相聚在中國美術學院，共同迎來第二屆宋韻藝術美學論壇暨第十屆"兩宋論壇"的召開。

一、傳統智慧的當代轉譯：從“兩創(chuàng)”視角看本次論壇

本次論壇以“洞天行履——宋人自然秩序的審美轉譯”為主題，與今年七月在開封博物館舉辦的宋韻美學藝術展一脈相承，是傳統文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的生動實踐。論壇設置的四個主題板塊——從“玄鑒宇宙”的哲學思考，到“韻流四方”的文化傳播，從“藝匠天工”的藝術表現，到“生活禪意”的空間實踐，構建了一個從形而上到形而下、從理論到實踐的完整學術體系。值得一提的是，本次論壇匯聚了中國、韓國、日本等國家的專家學者，體現了宋韻文化研究的國際視野與跨學科對話的深度。

二、宋人自然秩序研究的五個特點

當代對宋人自然秩序審美轉譯的研究，呈現出以下特點：

一是跨學科整合的研究方法。從哲學、藝術史、文學到考古學、建筑學、設計學，多學科交叉的研究方法，使我們能夠全方位把握宋人自然觀的豐富內涵。

二是國際比較的學術視野。隨著東亞學者共同參與宋代研究，意味著宋韻文化不僅是中國的，也是東亞乃至世界的文化資源。韓國、日本學者對朱熹哲學、宋代藝術的研究，為我們提供了寶貴的比較視角。

三是古今對話的學術意識。當代學者不再滿足于對歷史的還原，更致力于與傳統的對話。如我們近年來舉辦的“宋韻今輝”“雅正高華”“洞天行履”等系列展覽，正是這種古今對話的生動實踐。

四是理論實踐的雙向互動。研究者不僅關注理論建構，也注重實踐應用。從傳統紋樣的現代轉譯到宋代空間理念的當代詮釋，從宋瓷美學的產品設計到宋代園林的城市景觀，宋韻美學正在當代生活中煥發(fā)新生機。

五是數字技術的創(chuàng)新賦能。新質生產力為傳統文化研究提供了全新可能。利用虛擬現實、增強現實等數字技術，可以將宋代文化元素轉化為沉浸式、互動化的體驗項目，使宋韻文化在數字時代擁有更廣闊的舞臺。

三、審美轉譯研究對當代的若干啟示

對宋人自然秩序審美轉譯的研究，對當代美學建設與美麗中國實踐具有重要啟示：

一是為當代生活美學提供智慧資源。當我們在茶席間重拾點茶的儀式感，在居所布置中感悟留白的智慧，在日常用器中品賞簡約的清雅，一種兼具歷史底蘊與時代精神的現代生活新美學正在形成。

二是為生態(tài)文明建設提供文化根基。宋人“天人合一”的自然觀，與當代生態(tài)理念不謀而合。宋代文人不僅欣賞自然之美，更將自然秩序內化為精神修養(yǎng)，這種對自然的尊重與敬畏，為當代生態(tài)文明建設提供了深厚文化根基。

三是為中華美學精神當代轉化提供路徑。宋韻美學的創(chuàng)造性轉化，是傳承中華美學基因的重要路徑。潘天壽作為20世紀中國畫壇的重要革新者，其藝術實踐核心在于，將金石篆刻的“骨力”與宋畫的“丘壑”相融合，重構了傳統山水畫的精神內核。他曾說：“吾國繪畫，以筆線為間架，故以線為骨”，這種“骨”不僅是筆墨的力度，更是宋畫“天人合一”的哲學觀在當代的轉化——通過剛健的筆墨，傳遞對自然、對生命的敬畏。黃賓虹的“夜山鉤古”實踐，將宋畫的“陰面山”“雨中山”轉化為“黑密厚重”的墨韻語言，重新詮釋了宋人“山川渾厚，草木華滋”的山水精神。

四是為文化自信奠定堅實基礎。宋代文化的高度發(fā)展，不僅體現在藝術成就上，更體現在文化自信上。這種自信不是排外的自大，而是“和而不同”的包容，是“各美其美，美美與共”的胸懷。在今天全球化語境下，宋韻文化的國際傳播與研究，正是文化自信的生動體現。

五是為新質生產力賦能文化傳承提供范例。數字技術的廣泛應用，為中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng)造性轉化提供了全新可能。通過打造“云上博物館”“數字非遺館”等線上平臺，構建沉浸式、互動化的文化體驗，使宋韻文化在數字時代煥發(fā)新的生機與活力。

四、對本次論壇的五點期望

期待本次論壇能夠成為一次思想的碰撞與智慧的交流。

期待通過跨學科、跨文化的對話，探索宋韻美學研究的新路徑、新方法，推動傳統文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

期待論壇能夠建立起更加廣泛的學術合作網絡，促進國內外宋韻文化研究機構的交流與合作，共同構建宋韻文化研究共同體。

期待論壇成果能夠轉化為教育資源和文化創(chuàng)意產品，通過“非遺+文創(chuàng)”等創(chuàng)新模式，讓宋韻美學走進現代生活，實現活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

期待通過論壇的舉辦，能夠培養(yǎng)一批具有國際視野和創(chuàng)新能力的宋韻文化研究青年人才，為中華優(yōu)秀傳統文化的傳承與發(fā)展注入新的活力。

謝謝！

中國美術學院宋韻藝術美學研究工程負責人、人事處處長、人才辦副主任、教師工作部部長周寶松主持開幕式并介紹宋韻藝術研究工程整體情況

周寶松在主持中介紹了宋韻藝術美學研究工程的整體情況和建設規(guī)劃。中國美術學院承續(xù)“宋韻今輝”藝術大展學術主張，始終秉持長期主義，著力構建以宋代藝術審美為研究核心的立體學術體系。宋韻藝術美學研究工程由中國美術學院首批教育部省部共建協同創(chuàng)新中心視覺中國、首批浙江省高質量哲學社會科學重點研究基地藝術哲學與文化創(chuàng)新研究院、首批浙江省文科實驗室中國傳統文化傳承與創(chuàng)新實驗室共同實施。一是匯聚中外學者構建宋韻藝術美學研究集群；二是推動校內外貫通的系列叢書出版（已立項15本專著）；三是持續(xù)舉辦宋韻藝術美學論壇暨兩宋論壇國際學術會議；四是聯動宋文化歷史名城開展“一年一城一展”的學術展覽；五是與文旅部中外文化交流中心共同實施“宋韻出海”計劃，推動文明互鑒與國家形象傳播。

北京大學、浙江大學、中山大學、南開大學、安徽大學、華東師范大學、中央美術學院、廣州美術學院、魯迅美術學院、山東藝術學院、上海大學、上海戲劇學院、北京聯合大學、杭州師范大學、華僑大學、揚州大學、青海民族大學、贛南師范大學、浙江工業(yè)大學、浙江音樂學院、浙江中醫(yī)藥大學、浙江財經大學、寧波大學、開封大學等多所知名院校的學者、教授，以及浙江省社會科學院、浙江省文史研究館、浙江省文物考古研究所、浙江省城鄉(xiāng)規(guī)劃設計研究院、浙江省城市治理研究中心、杭州國際城市學研究中心、中國藝術科技研究所、杭州西湖世界文化遺產監(jiān)測管理中心、杭州市社科院、杭州運河（河道）研究院、揚州市國畫院、開封大學大觀博物館等研究機構與文化單位的專家學者參加論壇。

研討會期間，專家學者們圍繞“玄鑒宇宙”“韻流四方”“藝匠天工”“生活禪意”四大主題板塊展開深度對話，共同探尋兩宋時期的精神世界與其深遠的文化氣質。

主題一：玄鑒宇宙

——宋人的自然觀與精神修行

本板塊聚焦宋代哲學、宇宙觀和精神氣質，探討宋人如何從自然中領悟秩序，并進行精神層面的審美轉譯。主題強調“寂”與“道”的修行，體現宋韻中的內在超越與宇宙和諧。

廣州美術學院副教授、美育研究中心負責人皮佳佳緊扣北宋新儒家思想與藝學發(fā)展的核心關聯，認為北宋藝術家以“筆補造化”為追求，不將山水視為對象性觀看，而是通過全景山水畫，使山水、詩與哲學融為一體，呈現宇宙圖景與天人關系；北京聯合大學教授、寧波大學浙江臺灣研究院學術院長李濤的演講旨在糾正對南宋“積貧積弱”的傳統認知偏差，認為南宋精神氣質兼具復雜性，既存在西湖風韻、文人繁盛的“文質彬彬”一面，也具備強悍的軍事、科技實力與頑強生命力；首爾國立大學哲學系教授、系主任丁垣在的學術分享核心為以“知覺”視角重新闡釋朱熹“致知”思想，關聯宋人自然秩序的審美轉譯主題，提出朱熹語境中“美即是善”，美的核心在于擁有正確的知覺與行動力，以正確方式回應事物；首爾國立大學美學系教授李定桓深刻辨析了“藝術”概念在新儒學語境下的意涵發(fā)展與演變，深切呼應中國傳統“詩畫一體”的美學觀念；華東師范大學中國現代思想文化研究所副所長、教授胡曉明闡釋了江南文化剛柔并濟的獨特性并以“剛健、深厚、溫馨、靈秀”概括其精神內核，借范溫對“韻”“有余意”的經典論述，點明宋韻內斂低調、含藏眾妙的核心特質，既體現在陶淵明的詩文、蘇軾的書法、龍泉瓷的質感等宋代審美中，也與江南文化的精神底蘊高度契合。

主題二：韻流四方

——宋韻的地域影響與文化傳承

本板塊聚焦宋代文化的地域特征、國際傳播和后世影響，探討宋韻在不同地區(qū)的轉譯與傳承，體現“傳”與“流”的文化漣漪，強調地域性和跨文化交流的特性。

華僑大學美術學院副院長王冬松提出，閩南宋代審美文化具備非常鮮明的地域性特征，其中既蘊含中原文化的審美追憶，又借鑒了外來（海洋）文化；浙江省文聯副主席，浙江農林大學特聘教授、耕織文化研究中心首席專家臧軍認為，《耕織圖》不僅是南宋的，也是當下的，更是現代文明建設的重要文化寶藏，應該加快促進《耕織圖》文化影響的轉型升級——從“藝術圖像”轉化為“社會景象”，真正使古畫“活”起來；浙江省社會科學院社會歷史研究所所長徐吉軍強調，中國古代城市題材繪畫構建起世界美術史上獨特的視覺認知體系，這些作品以“圖像證史”的方式保存了中華城市的物質形態(tài)與精神氣質，其價值不僅在于藝術本體的成就，更在于開創(chuàng)了“繪畫作為方法”的城市研究路徑；江西省贛州市文物局（博物館）原書記、江西省考古學會副理事長、江西省宋史學會副會長萬幼楠系統梳理了贛州宋城歷史文化的發(fā)展脈絡，包括史地概貌、歷史沿革以及贛州在宋朝時的蓬勃發(fā)展，宋韻之影響時至今日依舊延綿；首爾國立大學哲學系博士生金菡娜基于朝鮮時期的本土儒學對于朱熹哲學的發(fā)展，深刻分析了朝鮮儒學思想如何于政治治理中運用“權”的概念。

主題三：藝匠天工

——宋代藝術的審美轉譯

本板塊聚焦宋代藝術形式，探討藝術如何將自然秩序轉化為審美對象，體現宋韻中的“淡”、“和”、“奇”、“簡”等特征。主題強調藝術中的物質性與精神性統一。

中國美術學院中國畫學院教授陳磊認為，中國繪畫的空間智慧，體現為從直覺探索到方法成熟的長期積累，其目標始終指向“壯麗深遠”的藝術境界；中央美術學院人文學院教授、文化遺產學系副系主任邵彥表示，宋畫的物質性不僅體現在觀賞價值中，也具備非常鮮明的功用特征，其精神性也超越了傳統審美的范疇，更是超脫的、哲思的；日本著名畫家、宋畫研究學者、京都市立藝術大學名譽教授淺野均從時間和空間的精神互動視角觀察敦煌壁畫，為觀者延展了壁畫平面的無限想象空間；中山大學博雅學院副教授胡勁茵從古琴“響泉”歷史考據中展開，從知識生成的過程追尋文化活動及其影響；揚州市國畫院理論研究室主任曹國橋提出，兩宋花鳥畫啟示后人藝術創(chuàng)作應重拾“格物”精神，強化“意境”表達，讓作品承載人文關懷與哲思，更應實現技術與精神的統一；中國美術學院視覺傳播學院副教授、東方設計研究院秘書長王昕認為，宋韻紋樣是基于不斷變化的生活需求的流動性存在，宋代意象之美的傳統與傳承既要崇尚自然傳統又要承襲人文傳統；開封大學大觀博物館館長魏躍進強調，宋代文明的鏡像可跨越時代與現代文明相互照鑒，宋人的文化與審美自覺，已成為當下文化自信與創(chuàng)新的源泉。

主題四：生活禪意

——宋代生活空間中的自然秩序

本板塊聚焦宋代日常生活、城市鄉(xiāng)村、禮儀空間等，探討自然秩序如何融入生活實踐，主題強調生活與自然的和諧，以及空間中的審美轉譯。

浙江大學建筑學系教授、非物質文化遺產研究中心副主任王暉基于《書儀》與《家禮》考察宋代的生活禮儀空間，詳盡分析了主體建筑的功能與內部格局，集中體現了宋代書庶民階層興起、理性內斂和儒學正統化的特點；揚州大學社會發(fā)展學院副教授、歷史學系主任王旭以厚重的宋畫研究為基，提出宋代鄉(xiāng)村市場的發(fā)展打破了村落之間原有的分散、孤立狀態(tài)，推動了基層市場體系的發(fā)育，并帶動了農業(yè)生產結構的變化；安徽大學歷史學院副教授楊逸認為，宋代的“莼菜”飲食文化不僅是“藝術的生活化”，更是一種求道、悟道的生命體驗，宋代士大夫的生活追求對后世產生了深遠影響；中國美術學院建筑藝術學院環(huán)藝系教師徐大路從宋代建筑空間的連續(xù)性、文學性談起，認為宋代詩詞、繪畫和造園共同完成了對“境界”的呈現；中國美術學院繪畫學院教授、藝術哲學與文化創(chuàng)新研究院常務副院長蔣梁從氣質、方法和精神三個方面談從“具象表現繪畫看宋韻精神”，提到宋畫山水中的意境，正是對存在之本源世界直觀領悟之中的構成境域——“行到水窮處，坐看云起時”，中西繪畫的交匯融合在這里重新開始。

第二屆宋韻藝術美學論壇暨第十屆“兩宋論壇”研討會閉幕式由中國美術學院圖書館副館長、藝術哲學與文化創(chuàng)新研究院副院長蘭友利主持。中國美術學院視覺中國協同創(chuàng)新中心副主任雷子人，浙江省城市治理研究中心副主任，杭州國際城研中心黨組成員、副主任杜紅心先后發(fā)言。

雷子人高度贊同學者們的研究成果，他表示，兩宋文化承前啟后、創(chuàng)新開拓，形成了獨具氣象的“宋型文化”。浙江是宋代思想與文化的沃土，杭州更是南宋的文明中樞。在此淵源之下，“宋韻文化”已成為彰顯中國氣派與浙江辨識度的重要文化標識。宋韻藝術美學研究工程是視覺中國著力打造的學校“一院一品一世界”雙一流重點項目，中國美術學院依托深厚的博物學、文人畫史、金石學與文獻學研究積淀，系統梳理宋代建筑、書畫、瓷器、園林、詩詞等遺產，融通兩宋文脈，提煉美學精神，構建從研究、傳承到創(chuàng)作、傳播的全鏈條創(chuàng)新體系，致力推動宋韻文化在當代實現可見、可感、可傳的生動轉化。

杜紅心向浙江省社科聯、中國宋史研究會表達了誠摯感謝，感謝二者對本次研討會成功舉辦給予的悉心關心與專業(yè)指導；同時也向各協辦單位致謝，感謝大家對中國美術學院、杭州國際城市學研究中心的熱情支持。他指出，本次研討會是第二屆宋韻藝術美學論壇，未來希望能將其與兩宋論壇緊密結合，聯動河南開封、江西贛州、福建泉州等宋韻文化研究高地，著力將杭州打造為新時代宋韻美學研究重鎮(zhèn)。通過這一系列舉措，持續(xù)提升宋韻美學研究的整體水平，傳承宋韻雅正高華的文脈精髓，充分彰顯宋韻文化的當代價值與世界意義。

從“玄鑒宇宙”中宋人對自然與精神的深刻觀照，到“韻流四方”中宋韻文化的傳播與地域轉譯；從“藝匠天工”中宋代藝術的物質與精神交融，到“ 生活禪意”中自然秩序與日常空間的和諧共生。每一場發(fā)言、每一次交流，都讓與會者更加貼近宋代文人的心靈世界，更深體悟宋韻美學在當代的生命力。這些議題不僅具有學術深度，更關乎每個人對美、對生命、對文明的理解與傳承。

來 源｜視覺中國協同創(chuàng)新中心

編 輯｜王文燦 孔祥雯

責 編｜童戈辛

審 核｜方 舟 周寶松

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