毛立平：從莊妃到昭圣皇太后，孝莊真的下嫁多爾袞了嗎？

皇太極稱帝前，一共生了五個(gè)兒子。長(zhǎng)子是豪格，次子和三子都少年夭折，四子葉布舒、五子碩塞都是側(cè)妃所生。五子之后，從天聰二年（1628年）到崇德元年（1636年）這八年之間，皇太極就沒有再生育過皇子，只陸續(xù)生了九個(gè)女兒，其中包括哲哲所生的兩個(gè)女兒和孝莊所生的三個(gè)女兒。

到崇德二年，這個(gè)局面終于得到改觀，這一年皇太極連續(xù)得了三個(gè)兒子，分別是皇六子、皇七子和皇八子。六子和七子都是庶妃所生，皇八子則是他最為寵愛的宸妃海蘭珠所生。皇八子可謂是二人的愛情結(jié)晶，這讓四十五歲的皇太極開心不已。為表達(dá)自己的開心，他史無前例地發(fā)布了大赦令。據(jù)說這是清朝的第一道大赦令，赦文中說：“今蒙天眷，關(guān)雎宮宸妃誕育皇嗣，朕稽典禮，欲使遐邇內(nèi)外政教所及之地，咸被恩澤。”就是想讓天下人都沾到皇宮的喜氣和恩澤。在大赦令中，皇太極將皇八子稱為“皇嗣”，這在一定意義上而言就是把他當(dāng)作皇太子了。這一特別用詞立即被各方政治勢(shì)力敏銳地捕捉到，比如次年元旦朝鮮國(guó)王送來的賀表中，就不僅有給皇帝和皇后的賀表，還有專門給“皇太子”的賀表和禮物。可以說，有了這個(gè)兒子，海蘭珠在后宮的地位更是無人能及。

但可惜的是，這位小皇子命運(yùn)不濟(jì)，只活了六個(gè)月就夭折了，連正式的名字都沒來得及取，所以史料中只能稱他為皇八子。愛子的夭折，對(duì)海蘭珠是一個(gè)巨大的打擊，過度傷心可能影響到了她的身體健康，從此她便纏綿病榻，一病不起。三年后，正當(dāng)皇太極率軍與明朝大將洪承疇在松錦對(duì)陣之際，宮中傳來消息，宸妃病重。皇太極趕緊將軍務(wù)做了交代，火速回京。只可惜他還沒有回到京城，就得到宸妃病故的消息。皇太極當(dāng)場(chǎng)淚崩，趕回關(guān)雎宮，在宸妃靈柩前痛哭不止。

巨大的悲傷讓戎馬一生的皇太極陷入了精神崩潰。據(jù)實(shí)錄記載，他“不飲食者六日”，還忽然昏迷，“言語無緒”，把后妃和大臣們嚇得不輕。

對(duì)于自己這種脆弱的表現(xiàn)，皇太極也覺得慚愧，曾反思說，太祖崩時(shí)，我也沒有如此傷痛，上天生朕，原為撫世安民，豈為一婦人而生哉？可是道理我都明白，就是控制不了自己的悲傷啊！大臣們勸皇太極出去打獵散心，皇太極也接受了這個(gè)勸諫，可是打獵時(shí)又路過了宸妃的塋地，這又讓皇太極痛哭不止。以上記載，給我們展示了戎馬一生、果敢堅(jiān)毅的皇太極性格中的另一面，是一種用情至深的柔軟和對(duì)愛妃的鐘情。清朝后來的皇帝身上多有重情的特質(zhì)，這一基因從皇太極時(shí)代就開始顯現(xiàn)了。

海蘭珠走了。對(duì)孝莊而言，這位親姐姐在清朝后宮像煙花一樣絢爛而短暫的七年時(shí)間，一定給她心中留下了很多感慨或者說是錯(cuò)綜復(fù)雜的感情。在各方勢(shì)力錯(cuò)綜交織的后宮當(dāng)中，她們姑侄姐妹彼此扶持、相互照料，一定有著很溫暖的回憶，但姐姐的后來居上和備受榮寵，也或多或少讓她感到了一些失落。比如就在海蘭珠所生的皇八子夭折后的第三天，孝莊就為皇太極誕下了第九子，這是她在生了三個(gè)女兒之后，誕下的第一位皇子。盡管后來史料記載說，她在懷孕后就一直有紅光繞身，還盤旋如龍的形狀，生產(chǎn)當(dāng)天也是紅光照耀宮闈，經(jīng)久不散，而且永福宮內(nèi)有香氣彌漫數(shù)日之久，以上種種都預(yù)示著這個(gè)孩子的不凡。但實(shí)際上，這位皇九子出生得很平淡。由于當(dāng)時(shí)宮中還處在痛失皇八子的悲悼氣氛之中，宸妃也還呻吟在病榻之上，因此莊妃生子沒有任何慶賀活動(dòng)，更沒有像皇八子出生時(shí)那樣大赦天下的行為，以及將之稱為“皇嗣”的說法。這樣鮮明的對(duì)比，即使是親姐妹之間，也難免會(huì)有點(diǎn)兒心寒吧。不過，在當(dāng)時(shí)而言，皇九子福臨仍然是五宮后妃為皇太極所生的唯一的兒子，他的地位和意義是擺在那兒的。

在作為莊妃的身份期間，孝莊多數(shù)時(shí)候都處于姑母和姐姐的陰影之下，除了誕育皇九子之外，似乎沒有什么更多的事跡可講。不過民間一直流傳著一個(gè)“莊妃勸疇”的故事，用以體現(xiàn)孝莊在這一時(shí)期表現(xiàn)出的政治才能。

我們來細(xì)看一下這個(gè)故事。上文提到海蘭珠病危之時(shí)，皇太極正在松錦前線和明軍將領(lǐng)洪承疇作戰(zhàn)，第二年清軍取得松錦之戰(zhàn)大捷，生擒名將洪承疇。皇太極深愛洪承疇之才，此前就屢次招降，都被洪承疇嚴(yán)詞拒絕，如今終于生擒，當(dāng)然想繼續(xù)勸降。可是，洪承疇被擒之后不吃不喝，抱定必死之心，堅(jiān)決不肯降清，這讓皇太極束手無策。緊要關(guān)頭，莊妃登場(chǎng)了。一個(gè)月朗星稀的夜晚，洪承疇發(fā)現(xiàn)房門輕啟，一位年輕美麗的女子手端一壺參湯走了進(jìn)來，只見她丹唇輕啟，一番溫言軟語勸慰，就把洪承疇給勸服了，最終投降了皇太極。

但是，這個(gè)故事只是野史記載，學(xué)者們認(rèn)為并不可信，因?yàn)樗环袭?dāng)時(shí)的歷史情境。孝莊幼時(shí)在蒙古講蒙語，進(jìn)入后金后宮開始學(xué)習(xí)滿語，有史料證明，直到入關(guān)后，她都是不大會(huì)講漢語的，而且還特別反對(duì)講漢語，擔(dān)心丟失了滿蒙民族自己的語言。那么，先不說皇太極會(huì)不會(huì)讓自己的妃子用美色去勸降洪承疇，單說一個(gè)講滿語的蒙古女性和一個(gè)壓根兒聽不懂滿語的漢族男性，他們倆是怎么溝通的呢？

根據(jù)史料記載，皇太極的確特別想勸降洪承疇，但他派去的并非莊妃，而是范文程。范文程是早期投降過來的明朝官員，皇太極希望范文程以自己的經(jīng)歷來勸說洪承疇。但是根據(jù)《清史稿·洪承疇傳》記載，不論范文程如何勸說，洪承疇都是謾罵不止，不肯投降。不過，范文程注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，就是關(guān)押洪承疇房屋的房梁上有灰塵掉落下來，正好落到了洪承疇的衣服上，洪承疇抬手就把灰塵拂去了。范文程就報(bào)告皇太極說，洪承疇一定不想死，如果一個(gè)人抱定了必死之心，那么他連自己的生命都不在乎了，怎么還會(huì)在乎衣服上的灰塵？皇太極聽后趕緊親自前去探望洪承疇。一進(jìn)門就先解下自己身上的貂裘披到洪承疇身上，說：“先生得無寒乎？”一句話就攻破了對(duì)方的心理防線，洪承疇當(dāng)即叩頭請(qǐng)降。

雖然洪承疇不是孝莊勸降的，但并不是說孝莊在皇太極時(shí)代與政治毫不相關(guān)。她晚年曾對(duì)孫子康熙說過：“予雖在宮壸，太宗行政亦略知之。”就是說我雖然身居內(nèi)廷，但是對(duì)太宗皇太極的外朝行政還是有所了解的。這說明她一直在關(guān)注政治動(dòng)向，積累政治經(jīng)驗(yàn)，如此才有能力在日后的各種緊要關(guān)頭幫助兒孫做好決策、掌控大局。

就在松錦防線被攻破，洪承疇投降，局勢(shì)對(duì)清朝一片大好之際，皇太極卻突然去世了。皇太極的死對(duì)孝莊的人生而言，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)折。由于皇太極沒有指定皇位繼承人，清朝皇室和整個(gè)八旗再次陷入了儲(chǔ)位爭(zhēng)奪的旋渦之中。爭(zhēng)奪結(jié)果是孝莊所生的皇太極第九子，年僅六歲的福臨，成為大清下一任皇帝。

福臨繼位背后的原因可以說錯(cuò)綜復(fù)雜。首先，他是叔父多爾袞和長(zhǎng)兄豪格這兩位三十多歲成熟男性之間激烈斗爭(zhēng)的獲利者。其次，多爾袞在皇太極諸子中偏偏選中福臨，一定有其背后的政治因素。有人說，是多爾袞想選一個(gè)年幼的侄子來當(dāng)皇帝，自己攝政之后便于控制。但果真如此的話，那么皇太極還有第十子和第十一子可選，他們年齡更小，其中皇十一子博穆博果爾，是五宮后妃中麟趾宮貴妃娜木鐘所生，皇太極分封五宮時(shí)她位居第三，地位比莊妃還要高。因此，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，福臨繼位，絕不是多爾袞在爭(zhēng)位無望之時(shí)的隨意選擇，孝莊和姑母哲哲在后宮的力量，以及她們娘家科爾沁蒙古貴族的勢(shì)力和影響力，都是不可忽略的背景因素。

那么，由此又會(huì)牽出另一個(gè)重要大瓜，即被稱為“清代四大謎案”之一的太后下嫁之謎。堅(jiān)持“太后下嫁說”的一派認(rèn)為，孝莊和多爾袞早先就有情愫，因?yàn)樾⑶f嫁給皇太極時(shí)只有十三歲，與三十四歲的皇太極年齡相差太大，缺乏共同語言，這也是她并沒有特別受寵的原因。而當(dāng)她嫁給皇太極時(shí)，小叔子多爾袞十四歲，兩人年齡相當(dāng)，在接觸當(dāng)中很容易產(chǎn)生感情，正是這種私情促使多爾袞最終推舉福臨繼承帝位。而在福臨繼位之后，孝莊為了感謝多爾袞，也為了抑制多爾袞的權(quán)勢(shì)，就下嫁于他。

太后下嫁的故事在清代到民國(guó)年間流傳甚廣。孟森先生曾說，此事是“無南北、無老幼、無男婦，凡愛述故老傳說者，無不能言之”，但“求其明文則無有也”。我們能找到的有關(guān)此事最早的史料，就是南明將領(lǐng)張煌言的詩句：“上壽觴為合巹尊，慈寧宮里爛盈門。春宮昨進(jìn)新儀注，大禮恭逢太后婚。”但是，張煌言作為清朝的敵對(duì)方，對(duì)太后下嫁也只是道聽途說而已，并非親眼所見，很難以此作為太后下嫁的確鑿證據(jù)。而且有學(xué)者考證，詩句中提到的慈寧宮，雖然是孝莊在紫禁城的居所，但她在順治十年（1653年）才移居慈寧宮，而多爾袞早在順治七年（1650年）就去世了，可見張煌言之詩并不可信。

另外一個(gè)作為“太后下嫁”證據(jù)的是多爾袞稱號(hào)的改變。在順治繼位后，多爾袞從“攝政王”加封為“叔父攝政王”，再加封為“皇叔父攝政王”，最后又把中間的“叔”字省掉，成為“皇父攝政王”。有人認(rèn)為，多爾袞的稱號(hào)從“皇叔父”變?yōu)椤盎矢浮保驼f明太后下嫁了，因?yàn)槎酄栃柕膶?shí)際身份從原來皇帝的叔父，變成了皇帝的繼父，稱號(hào)也就隨之改變。對(duì)此，孟森先生指出，中國(guó)古代君王將一些地位尊崇的臣子稱為“尚父”或者“仲父”者不乏其例，比如周文王稱姜子牙為“尚父”，齊桓公和秦始皇稱管仲和呂不韋為“仲父”，而順治皇帝將輩分與功勞都高的多爾袞稱為“皇父”，也是這個(gè)邏輯。鄭天挺先生則考證了滿洲的稱謂習(xí)慣，指出早在努爾哈赤時(shí)代，就有女真部落首領(lǐng)將努爾哈赤稱為“恩父”，因此多爾袞被稱為皇父攝政王，并不能直接證明太后下嫁了。

還有學(xué)者舉證說，實(shí)錄中記載，順治十七年（1660年），順治皇帝因乳母李氏病故，曾說了這樣一段話：“睿王攝政時(shí)，皇太后與朕分宮而居，每經(jīng)累月方得一見，以致皇太后縈懷彌切。乳母竭盡心力，多方保護(hù)誘掖，皇太后眷念慈衷賴以寬慰。”這段話里的“分宮而居”，就說明太后沒有居住在清宮之中，那一定是下嫁多爾袞而居住到他的王府去了。不過，客觀分析順治的這段回憶，只能說明多爾袞阻礙順治母子之間頻繁接觸，可能是為了更好地操控小皇帝，“分宮而居”也可能是指他們母子居住在紫禁城內(nèi)不同的宮殿區(qū)域，并不能直接證明太后下嫁。

最后，有人認(rèn)為太后下嫁與女真社會(huì)一直盛行的收繼婚俗有關(guān)。所謂“收繼婚”，就是父親死了，兒子可以把除了自己親生母親之外的繼母都收繼為自己的妻子；哥哥死了，弟弟可以把嫂子收繼為自己的妻子。但是，父親卻不能收繼兒媳，哥哥也不能收繼弟媳。這與其“貴壯而賤老”的傳統(tǒng)緊密相關(guān)，就是讓年輕男性擁有更多妻子，繁衍更多后代，以便壯大部族。同時(shí)，女真部落一向視女人為財(cái)富和政治紐帶，特別是對(duì)女真貴族而言，多娶到一個(gè)部落首領(lǐng)的女兒，就等于多交好了一支政治力量，怎么能因?yàn)楦赣H或兄長(zhǎng)去世，而讓這筆財(cái)富流失、這個(gè)政治紐帶斷掉呢？所以就通過收繼婚的方式，將婦女留在本家族之中。那么，按照這樣的習(xí)俗，多爾袞在皇太極死后，將哥哥的妻子收繼過來，就是很自然的事情。只是這種做法為漢族文人所不齒，視其為亂倫，剛才提到的張煌言詩句中就對(duì)此充滿了鄙夷和嘲諷。清朝在入關(guān)前后也意識(shí)到這種婚俗很難再適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展，皇太極在世時(shí)，就開始在滿洲內(nèi)部逐步禁止收繼婚，入關(guān)以后收繼婚俗逐步消失。在這樣的背景下，即便太后真的下嫁了，官方史料中也會(huì)諱莫如深，即便原先有一些記載，出于為尊者諱的考慮，也會(huì)被后來的統(tǒng)治者所刪除，以保持皇室體面，這是哪朝統(tǒng)治者都很明白的事情。

不論太后是否下嫁，也不論是什么原因促使多爾袞選擇了福臨繼承皇位，總之，崇德八年八月二十六日，孝莊之子福臨舉行了登基大典，成為大清第二任皇帝。之后，多爾袞聯(lián)合代善等人平息了豪格以及其他勢(shì)力挑起的爭(zhēng)端，而孝莊則與姑母哲哲一起穩(wěn)住了后宮局勢(shì)，保證了兒子皇位的穩(wěn)固。次年，多爾袞率領(lǐng)大軍入主北京，并奏請(qǐng)遷都。但是，對(duì)于很多滿洲貴族而言，他們不想遷都，有人擔(dān)心不能適應(yīng)關(guān)內(nèi)的氣候和環(huán)境，不愿意離開東北老家，更有人擔(dān)心進(jìn)入中原之后的局勢(shì)，畢竟當(dāng)時(shí)南方還有南明勢(shì)力，西邊還有大順政權(quán)和大西政權(quán)，如果局勢(shì)無法穩(wěn)定，到時(shí)候還得撤回關(guān)外，那就不如安于現(xiàn)狀，退保山海關(guān)，不要冒這個(gè)險(xiǎn)。孝端、孝莊與留守的攝政王濟(jì)爾哈朗商議后，決定采納多爾袞的建議，完成幾代人入主中原的夢(mèng)想，遷都北京。

離開盛京之前，小皇帝率領(lǐng)王公大臣，兩宮太后率領(lǐng)諸位妃嬪，隆重地祭祀了皇太極的陵墓，算是進(jìn)行了正式告別。這一別，對(duì)孝莊而言意義更加重大，畢竟入關(guān)五年之后哲哲就撒手人寰，歸葬昭陵，陪伴皇太極長(zhǎng)眠地下，而孝莊死后則沒有歸葬昭陵，與皇太極永遠(yuǎn)地訣別了。

孝莊母子在八旗軍護(hù)衛(wèi)之下一路向南來到北京，入主紫禁城。她見證了兒子在北京再次舉行的登基大典，明白自己的人生也將迎來全新階段。不過，遷都之初，史料中有關(guān)孝莊的記載仍舊不多。比如《東華錄》有記，順治初年，孝莊對(duì)圈地持否定態(tài)度，曾下令將各處圈占的民地退還百姓。“圈地”是指滿人在入關(guān)之初，強(qiáng)行圈占直隸一帶漢人的土地，以此安置

“從龍入關(guān)”的八旗將士。它和“投充”“逃人法”一起被稱為多爾袞的“三大惡政”，也是滿人用野蠻和殘酷的方式壓迫漢人的歷史證據(jù)。而如果孝莊明確反對(duì)過圈地，說明她與多爾袞的政治主張并不完全一致，這也體現(xiàn)出她對(duì)百姓慈悲的一面，而這與她后來每逢災(zāi)荒之年就拿出私房銀兩賑濟(jì)災(zāi)民的做法也是前后一致的。

不過，關(guān)于順治初年孝莊的地位和名分問題，學(xué)界還存在一些爭(zhēng)議。

按照慣例，福臨繼位之后應(yīng)當(dāng)封嫡母（他的姑外祖母）哲哲為“母后皇太后”，封生母為“圣母皇太后”，清朝后期同治皇帝繼位后，就是這樣冊(cè)封慈安與慈禧兩位太后的，這就是所謂的“兩宮并尊”。如此一來，就會(huì)使孝莊的地位得到很大提高。

按照乾隆朝《會(huì)典則例》記載：“崇德八年，世祖章皇帝嗣位，尊母后皇后為皇太后，圣母為皇太后。”就是順治皇帝一繼位，孝莊就與姑母哲哲一起被尊為了皇太后。但是，康熙和雍正兩朝會(huì)典卻記載，直到順治八年（1651年）福臨親政之后，才“上圣母尊號(hào)曰皇太后，上徽號(hào)曰昭圣慈壽皇太后”。也就是說，孝莊的這個(gè)皇太后尊號(hào)是到順治八年才得到的。我們據(jù)此回查順治朝實(shí)錄，發(fā)現(xiàn)雖然從崇德八年皇太極去世后，就一直有關(guān)于皇太后的活動(dòng)記載，比如皇太后率領(lǐng)宮中嬪妃在皇太極的一系列喪儀中行禮，皇帝和諸王等向皇太后問安行禮，等等。但是都只用了“皇太后”三個(gè)字，讓人很難判斷這是專指孝端皇太后哲哲，還是包括孝端與孝莊兩個(gè)人。順治六年（1649年）哲哲去世，到順治八年，實(shí)錄中才有順治將生母尊為昭圣皇太后的記載。兩相對(duì)比，我認(rèn)為有以下兩種可能：一種可能是在哲哲在世之日，孝莊始終沒能和姑母平起平坐，雖然兒子繼承了皇位，但是太后的尊號(hào)她并沒有和姑母一同獲得，而是又等了八年之久，兒子親政后她才得到太后的尊號(hào)；另一種可能是，多爾袞是順治七年十二月去世的，順治八年正月，皇帝就提出將母親尊為昭圣慈壽皇太后，這的確難免讓人產(chǎn)生懷疑，此前孝莊是不是真不在宮中，多爾袞去世之后，她才被兒子接回宮中，尊為皇太后。

無論如何，從順治八年開始，實(shí)錄中關(guān)于孝莊的記載，或者說順治母子之間的互動(dòng)就多了起來。順治皇帝先用隆重的儀式給生母上了尊號(hào)，在給太后的冊(cè)文，以及上尊號(hào)禮成之后頒布天下的詔書中，都贊美了母親善良謙和的天性，充分肯定了她自太宗朝以來對(duì)諧和宮廷關(guān)系起到的重要作用，以及撫育、庇護(hù)和輔佐自己的各種勛勞，可以說將孝莊的地位提升到了一個(gè)全新高度。對(duì)此，孝莊也沒有謙辭，她以皇太后的身份公開發(fā)布誥諭說：“為天子者，處于至尊，誠(chéng)為不易。”勉勵(lì)兒子要上對(duì)得起祖宗基業(yè)，下對(duì)得起黎民百姓，教導(dǎo)兒子如何治國(guó)安民、如何用人行政，要理想遠(yuǎn)大，勤學(xué)好問，力戒奢靡嬉戲之氣，這才是大孝之本。這應(yīng)該是清代史料中第一次正面出現(xiàn)的孝莊言論。不論這些言語是出自她本人，還是由詞臣替她擬好的，都體現(xiàn)出從此時(shí)起，孝莊的身份已經(jīng)完全不同。此后，順治皇帝更在給孝莊所上的奏書中稱她為“圣母昭圣慈壽皇太后陛下”，自稱“子皇帝臣謹(jǐn)奏”，這標(biāo)志著孝莊成為清代宮廷中身份最為高貴的女性。

《權(quán)變——大清的國(guó)是與家事》

作者：毛立平

書號(hào)：9787521779097

定價(jià)：116.00元

出版時(shí)間：2025年11月

出版社：中信出版集團(tuán)·新思文化