文|老達子
本文共2723字,閱讀時長大約6分鐘
前言
莊子在《逍遙游》里說:“名者,實之賓也”。名字從來都是實體的附庸,可偏有這么個名字,能同時掛靠在三個完全不同的實體上,這個名字就是李靖。
提起這倆字,有人腦海里跳出來的是大唐凌煙閣上的軍神:滅突厥、平吐谷渾,用鐵騎踏碎半壁邊患;有人想起的是《封神演義》里陳塘關的總兵:左手托著玲瓏寶塔,右手捏著總兵印,家里還養了個鬧海的哪吒;更有人拜的是天庭里的托塔天王:身穿鎏金鎧甲、足踏五色祥云,專管降妖除魔那檔子事兒。
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三個李靖,共用一個名字,背后卻是歷史、文學、神話三個完全不同的世界。今天老達子就給大家掰碎了說:這三個李靖,到底是不是同一個人?
正史里實錘存在的李靖
要論最真實的李靖,得先翻兩本硬書:《舊唐書?李靖傳》《新唐書?李靖傳》,再加上陜西禮泉縣出土的《李靖碑》,連墓碑都挖出來了,這還能有假?
歷史上的李靖,是根正苗紅的唐朝名將。李靖字藥師,陜西三原人,出身北魏-隋朝官宦世家:爺爺李崇義是北魏殷州刺史,爸爸李詮是隋朝趙郡太守。
他打小就有文武雙全的狠勁兒,年輕時跟舅舅韓擒虎(隋朝滅陳的名將)討論兵法,韓擒虎拍著他肩膀感嘆:能跟我聊孫子、吳起之術的,也就這小子了!
隋末天下大亂時,李靖一開始是隋朝的馬邑郡丞(今山西朔州一帶),跟著李淵守北邊。后來他察覺李淵要反隋,偷偷打包行李想跑去江都告御狀,結果半路上被李淵抓住,差點砍了腦袋。
關鍵時刻他喊了一嗓子:“您舉義兵是為了平天下暴亂,難道要因為私怨殺壯士嗎?”李世民覺得這小子有膽有識,求李淵放了他,從此,李靖成了大唐的開國刀。
李靖的軍神稱號,是用一場場滅國級戰役堆出來的:
武德四年(621年),率唐軍沿長江東下,水淹江陵,滅了割據江南的蕭銑政權,把湖北、湖南納入大唐版圖;
武德七年(624年),平定輔公祏叛亂(輔公祏是杜伏威的部將,反唐稱帝),拿下江蘇、浙江一帶,徹底統一南方。
貞觀三年(629年),任代州道行軍總管,率3000驍騎夜襲突厥定襄(今內蒙古和林格爾),活捉隋齊王楊暕之子楊正道、隋煬帝蕭皇后,頡利可汗落荒而逃。
貞觀四年(630年),率唐軍在陰山腳下全殲突厥主力,活捉頡利可汗——徹底滅掉東突厥,一雪渭水之盟的恥辱(李世民曾被突厥逼得簽過不平等條約)。
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貞觀八年(634年),64歲的李靖主動請纓,率唐軍穿越柴達木盆地,平了吐谷渾(今青海一帶),把青藏高原納入大唐疆域。
李世民給李靖封了衛國公,凌煙閣二十四功臣排第八位(前七位是長孫無忌、李孝恭、杜如晦、魏征、房玄齡、高士廉、尉遲敬德),去世后謚景武(景是布義行剛,武是威強睿德),陪葬昭陵(李世民的陵墓)。
《舊唐書》評價他:“近代稱為名將者,英、衛二公(英公李勣,衛公李靖),誠煙閣之最”。簡單說,這個李靖是看得見摸得著的歷史人物,有籍貫、有家人、有官職、有戰功,連墓碑都在博物館里擺著,是貨真價實的大唐軍神。
《封神演義》的陳塘關總兵
第二個李靖,是文學作品里的腦洞產物,《封神演義》里的陳塘關總兵。這個李靖的人設,全是虛構。
《封神演義》是明代許仲琳寫的長篇小說,講的是商末周初封神的故事。書里的李靖,是陳塘關的總兵(今天津塘沽一帶,民間傳說),有三個兒子:大兒子金吒(跟著文殊廣法天尊修行);二兒子木吒(跟著普賢真人修行);三兒子哪吒(靈珠子轉世,鬧過海、抽過龍筋)。
他的名場面全跟哪吒有關:哪吒出生時是個肉球,被他一劍砍開(《封神演義》第十二回陳塘關哪吒出世);哪吒鬧海殺了東海龍王三太子,他怕龍王報復,要殺哪吒謝罪,結果哪吒割肉還母、剔骨還父(《封神演義》第十三回太乙真人收石磯)。
最后燃燈道人送他一座玲瓏寶塔,用來降服哪吒(怕兒子造反)。
作者為啥用李靖這個名字呢?
許仲琳不是隨便亂起名字,他是借歷史上李靖的軍神名氣,讓虛構角色更有真實感。就像《三國演義》里的諸葛亮,雖然加了借東風空城計等虛構情節,但基礎是歷史上的諸葛亮。
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這個陳塘關總兵李靖,本質是文學的二次創作,用歷史人物的名字當殼子,里面裝的全是神仙妖怪的故事。
一句話:這個李靖是編出來的,跟歷史上的李靖半毛錢關系都沒有。
神話里演變的托塔天王李靖
第三個李靖更玄乎,天庭里的托塔天王。這個李靖不是某個人,而是宗教神祇+民間信仰+文學加工的復合體,得從佛教里的毗沙門天王說起。
毗沙門是梵文Vai?rava?a的音譯,意思是多聞,是佛教四大天王之一(東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞),負責守護北方,手里托著一座寶塔(裝著佛骨舍利),象征法力無邊。
唐代時,毗沙門天王的信仰特別火,因為有個傳說:安史之亂時,唐軍被安祿山圍在睢陽,眼看要守不住了,突然天空中出現毗沙門天王的身影,身后跟著無數神兵,一下子就把叛軍打跑了。還有說法是,他曾幫唐軍擊敗突厥。
所以唐代朝廷把毗沙門天王封為軍神,軍隊里都供著他的畫像,連士兵的鎧甲上都刻著他的形象,這是托塔天王的原型。
后來,民間慢慢把毗沙門天王和李靖結合了,為啥?
因為李靖是歷史上的軍神,毗沙門是佛教的軍神,兩個軍神撞了功能,民間就干脆合并同類項:把毗沙門天王的形象(托寶塔、穿鎧甲),套到李靖的名字上。
一來,李靖是本土軍神,比外來的毗沙門更有親近感;二來,毗沙門的法力能給李靖賦能。本來是人間軍神,現在變成天上軍神,更符合民間對英雄的想象。
真正讓托塔天王李靖定型的,是《西游記》和《封神演義》:
《西游記》里,他是天庭的降魔大元帥,帶著哪吒去收孫悟空(《西游記》第四回官封弼馬心何足名注齊天意未寧);
《封神演義》里,他封神后成了托塔天王,正式把毗沙門的身份跟陳塘關總兵綁定。
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至此,托塔天王李靖徹底變成了咱們熟悉的神話形象,是佛教神祇本土化的結果,跟歷史上的李靖沒半點兒關系。
三個李靖,根本不是同一個人
現在把三個李靖擺到一塊兒對比,答案一目了然:
類型、身份、核心特征、真實性
歷史李靖、唐朝名將、滅突厥、平吐谷渾,真實戰功、100%真實(有史料、墓碑)
文學李靖、陳塘關總兵、哪吒的爹,有玲瓏寶塔、100%虛構(文學創作)
神話李靖、托塔天王、天庭降妖,佛教毗沙門的變形、100%神話(宗教+民間)
簡單說:三個李靖共用一個名字,但身份、時代、故事全不沾邊,就像你路上碰到三個叫張三的人,一個是醫生、一個是老師、一個是程序員,能說他們是同一個人嗎?顯然不能。
老達子說
其實,三個李靖的故事,藏著中國人文化創作的智慧:
歷史上的李靖,是根,用真實的戰功給這個名字注入了重量,文學里的李靖,像肉一樣讓這個名字變得鮮活,而神話里的李靖則是魂,他用宗教的信仰讓這個名字升華為符號。
雖然三個李靖不是同一個人,但他們共同構成了李靖這個名字的文化意義:它可以是忠君報國的歷史符號,可以是父子親情的文學隱喻,也可以是降妖除魔的神話寄托。
下次再有人問你大唐李靖、陳塘關李靖、托塔天王是不是同一個人,你可以理直氣壯地說:名字是同一個,但背后的故事,差了一整個歷史、文學、神話的世界呢!
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