老正雜談｜明朝真有吃瓜蒙主說的那么好嗎？

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這網(wǎng)真是網(wǎng)，小蝦都難逃。過去一段時(shí)間了，老正才聽到還有“吃瓜蒙主”這一號人物居然也被網(wǎng)住了。

這兩天的“吃瓜蒙主”頗有些像司馬南剛被禁時(shí)的情形，賬號被封，作品下架，其言論卻仍在傳，好像還有人替她打抱不平。覺得挺有意思，就搜了搜，看了看，一看不要緊，覺得此人言論還真有問題。其中美化明朝的一些言論就不怎么樣。

過分夸大明朝的造船技術(shù)，認(rèn)為“一戰(zhàn)時(shí)期的船，質(zhì)量不如大明寶船”，暗示明朝海軍技術(shù)遙遙領(lǐng)先于近代西方。

聲稱明朝擁有工業(yè)革命關(guān)鍵發(fā)明，說“瓦特改良的蒸汽機(jī)，明朝也能夠制造，但是，明朝人沒那個(gè)想法”。甚至還提出“明朝就有了微積分”。

總之是在構(gòu)建“明朝領(lǐng)先論”，證明明朝在各方面都“遙遙領(lǐng)先”，并以此服務(wù)于其“1644年后中華文明斷層”的核心史觀。

“吃瓜蒙主”這些觀點(diǎn)很扯。其行為就是用“營銷號”的方式，通過截取或曲解歷史片段、進(jìn)行跨越時(shí)空的不當(dāng)比較來制造“爽點(diǎn)”，意圖達(dá)到其個(gè)人或某小群體利益的目的罷了。

說到此人美化明朝，老正忽然想起以前寫的一篇文章，正好也說到明朝，是通過對四個(gè)人物對待機(jī)遇的態(tài)度的對比說到明朝的。這四個(gè)人兩個(gè)是英國人，兩個(gè)是中國明朝人，都是名人。我們從他們對待機(jī)遇的態(tài)度的角度能看到什么呢？老正想，至少不會得出“吃瓜蒙主”所鼓吹的“明朝才是最好的”結(jié)論。

朋友們，這一期我們來比較培根、莎士比亞與袁宏道、傅山對待機(jī)遇的觀點(diǎn)：

積極與消極的反差

弗里西斯·培根：1561—1626

莎士比亞：1564—1616

袁宏道：1568—1610

傅山：1607—1684

從年齡上看，培根、莎士比亞比袁宏道分別大7歲和4歲，袁宏道在世42年，三人重疊在世39年，完全屬于同時(shí)代人。傅山在世77年，與培根和莎士比亞分別重疊19年和9年，大體屬于同時(shí)代。如此，他們四人具備對比的基礎(chǔ)。

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培根是英國政治家、科學(xué)家、哲學(xué)家。他所著的《培根論人生》一書中有兩節(jié)是專門闡述機(jī)遇問題的。

在“論時(shí)機(jī)”中，他認(rèn)為“善于在做一件事的開端識別時(shí)機(jī)，這是一種極難得的智慧。例如在一些危險(xiǎn)關(guān)頭，總是看來嚇人的危險(xiǎn)比真正壓倒人的危險(xiǎn)要多許多。只要能挺過最難熬的時(shí)機(jī)，再來的危險(xiǎn)就不那么可怕了。因此，當(dāng)危險(xiǎn)逼近時(shí)，善于抓住時(shí)機(jī)迎頭邀擊它要比猶豫躲閃它更有利。因?yàn)楠q豫的結(jié)果恰恰是錯(cuò)過了克服它的機(jī)會。但也要注意警惕那種幻覺，不要以為敵人真像他在日光下的陰影那樣高大，因而在時(shí)機(jī)不到時(shí)過早出擊，結(jié)果反而失掉了獲勝的機(jī)會。”

“總而言之，善于識別與把握時(shí)機(jī)是極為重要的，在一切大事業(yè)上，人在開始做事前要像千眼神那樣察視時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要像千手神那樣抓住時(shí)機(jī)。” “機(jī)會老人先給你送上他的頭發(fā)，當(dāng)你沒有抓住再后悔時(shí)，卻只能摸到他的禿頭了。”

在“論幸運(yùn)”中，他承認(rèn)“幸運(yùn)與偶然性有關(guān)，例如長相漂亮、機(jī)緣湊巧”。但他強(qiáng)調(diào)的卻是“人是自身幸福的設(shè)計(jì)師。”他說：“幸運(yùn)的機(jī)會好像銀河，它們作為個(gè)體是不顯眼的，但作為整體卻光輝燦爛。同樣，一個(gè)人若具備許多細(xì)小的優(yōu)良素質(zhì)，最終都可能成為帶來幸運(yùn)的機(jī)會。”他還認(rèn)為“意外的幸運(yùn)會使人冒失、狂妄，然而經(jīng)過磨煉的幸運(yùn)卻使人成為偉器。”

培根重視機(jī)會的創(chuàng)造。他說：“人應(yīng)不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)造機(jī)會。” “賢者造出機(jī)會多于發(fā)現(xiàn)機(jī)會。”蘇格拉底說，“幸福乃是機(jī)會的影子。”培根則更進(jìn)一步，索性指明“人是自身幸福的設(shè)計(jì)師。”也就是說，機(jī)遇是可以創(chuàng)造的，同時(shí)也說明了機(jī)遇所具有的主觀目的性的特征。

培根的機(jī)遇思想是西方機(jī)遇思想發(fā)展這個(gè)時(shí)期的頂峰，并且對于中國后來機(jī)遇思想的發(fā)展也產(chǎn)生了不小的影響。

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莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國偉大戲劇家、詩人，英國人文主義思想的杰出代表。他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)的“機(jī)遇”、“機(jī)會”等詞匯，而且大多是“好的”。

莎士比亞描述了機(jī)會的重要。他說，“人生的種種鵠的，往往在最后關(guān)頭達(dá)到了完成的境界；長期的艱辛所不能取得結(jié)果的，卻會在緊急的一刻中得到?jīng)Q定。”

莎士比亞經(jīng)常講到要抓住時(shí)機(jī)、利用機(jī)會。“世事的起伏本來是波浪式的，人們要是能夠趁著高潮一往直前，一定可以功成名就；要是不能把握時(shí)機(jī)，就要終身蹭蹬，一事無成。我們現(xiàn)在正在滿潮的海上漂浮，倘不能順?biāo)兄郏覀兊氖聵I(yè)就會一敗涂地。”

他以詩的語言表述“機(jī)會錯(cuò)過不復(fù)來”的道理：“好花盛開，就該盡先摘，慎莫待，美景難再，否則一瞬間，它就要凋零萎謝，落在塵埃。”

莎士比亞還表達(dá)了要等待時(shí)機(jī)的思想。“我只是靜候時(shí)機(jī)，在目前嚴(yán)冬的風(fēng)雪中顫栗，希望溫暖的日子會有一天到來。”

他還寫到：“在危急的時(shí)候，一個(gè)人是應(yīng)當(dāng)通權(quán)達(dá)變的。”

此外，莎土比亞還涉及機(jī)會的形成：“時(shí)勢在替你造成機(jī)會。”

莎士比亞積極進(jìn)取的機(jī)遇思想反映了新興資產(chǎn)階級的生機(jī)與活力。

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袁宏道是中國明代文學(xué)家。他在《顧升伯太史別敘》中，對“可以用之時(shí)”與“不可用之時(shí)”作了較深入細(xì)致的討論，并且涉及機(jī)遇的識別問題。他說：“夫士當(dāng)其可用，則為龍為蛇，為鋒為穎。當(dāng)其不可用，則陸沉眾中，寧晦勿耀，寧可與庸夫同其庸，不與智士同其杰。”

他還認(rèn)為：“唯當(dāng)不可用之時(shí)而求用，與值可以用乏時(shí)而不能用，其無才等也。”

他指出，“然可用不可用，其幾甚微，非至圣大賢，不能測識。”

他認(rèn)為 “天下之患，莫大于使豪杰不樂為用，而蔽賢為小。”豪杰之所以不樂為用者，非真“世不我容”，而是“欲盡其用而不可得”。原因在于“一時(shí)執(zhí)政諸大臣”之“假氣魄、偽節(jié)義，而不能別天下之真丈夫”。

“天下之患，莫大于使豪杰不樂為用。”這個(gè)說法在明代比較盛行。一個(gè)社會到了“豪杰”們有了機(jī)遇而卻“不樂為用”的地步是很可怕的。

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傅山是中國明清之際思想家。他對于機(jī)遇的態(tài)度十分消極。他在《仕訓(xùn)》中說：“仕不惟非其時(shí)不得輕出，即其時(shí)亦不得輕出。君臣僚友，那得皆其人也。仕本憑一‘志’字。志不得行，身隨以茍，茍豈可暫處哉？不得已而用氣，到用氣之時(shí)，于國事未必有濟(jì)，而身死矣。死但云酬君之當(dāng)然者，于仕之義卻不過臨了一件耳。此中輕重經(jīng)權(quán)豈一輕生能了？”

在比較這四個(gè)人的觀點(diǎn)之后，能明顯看得出，在對待機(jī)遇的態(tài)度上，培根和莎士比亞與袁宏道和傅山之間有著十分強(qiáng)烈的反差。一邊是積極進(jìn)取，創(chuàng)造機(jī)會；一邊是消極謹(jǐn)慎，不僅“仕不惟非其時(shí)不得輕出”，甚至“即其時(shí)亦不得輕出。”這種對待機(jī)遇的積極與消極的如此強(qiáng)烈的反差表現(xiàn)出中西方機(jī)遇思想發(fā)展在這個(gè)時(shí)期的兩個(gè)突出特點(diǎn)：

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一是探討的機(jī)遇范圍不同。培根和莎士比亞所說的機(jī)遇雖然也說事業(yè)功名，但這個(gè)事業(yè)功名所包含的范圍卻比較廣，既有人生機(jī)遇，也有從事各類事業(yè)的機(jī)遇，并且能夠上升到哲學(xué)的高度。而袁宏道和傅山所說的機(jī)遇，卻仍然是仕途機(jī)遇。無論是袁宏道的“天下之患，莫大于使豪杰不樂為用”的說法，還是傅山的“仕不惟非其時(shí)不得輕出”，“即其時(shí)亦不得輕出”的觀點(diǎn)，都只局限在出仕做官的范圍。

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二是所處的社會環(huán)境不同。盡管從時(shí)間上看，這四人屬于同時(shí)代，但他們所處的社會環(huán)境卻有非常大的不同。培根和莎士比亞正處于14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的大環(huán)境之中；而袁宏道和傅山卻處于1368年建立，1644年滅亡的明代，袁宏道屬于吏治嚴(yán)酷的明中后期，傅山所處的則是明末清初大動蕩時(shí)期。很明顯，袁宏道的“豪杰不樂為用”和傅山對于仕途機(jī)遇的謹(jǐn)慎，充分反映了明朝政治的昏暗和明清交替時(shí)期社會動蕩的時(shí)代特征。

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有人或許會說，那個(gè)時(shí)代信息交通不暢，國與國之間處于隔離狀態(tài)，文化經(jīng)濟(jì)不能互通困難，各自發(fā)展，可比性不強(qiáng)。其實(shí)不然，有資料顯示，古希臘哲學(xué)家“柏拉圖著作的首個(gè)近代印刷本是費(fèi)諾奇成書于1468年的版本。明代中國出現(xiàn)了該版本的中譯本”。這是不是很有意思？明代的中國居然就出現(xiàn)了柏拉圖的中譯本。西方在與明代相同的年代實(shí)現(xiàn)了文藝復(fù)興，促進(jìn)了近代科學(xué)的爆炸式突破，而與西方文藝復(fù)興同時(shí)期的明代卻沒能跟上世界人文科技文明前進(jìn)的腳步，甚至還出現(xiàn)了社會發(fā)展的倒退。如清初我們也有圈地，同時(shí)期英國也有圈地，但其性質(zhì)卻完全不同的現(xiàn)象即如此。這告訴我們，社會時(shí)代環(huán)境固然是重要方面，但屬于文化層面的對機(jī)遇價(jià)值取向的取舍才是最深刻的原因之一。