追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽九皋山之“玄之又玄”

老子作為我國春秋時期偉大的思想家與哲學家，相傳出生地為河南鹿邑，曾任職于河南洛陽，后在靈寶函谷關著書立說，歸隱于洛陽老君山，最終安葬于洛陽市洛寧縣。關于老子的生平細節，歷史上長期存在諸多爭議，因此本文對此暫不進行定論。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發，游歷古都洛陽，經崤函古道靈寶函谷關，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑太清宮之“道生萬物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽東周王城之“以正治國”

5、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽孔子入周問禮樂碑之“無為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子紀念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經》——靈寶函谷關之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經》——終南山樓觀臺之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動在東周的洛邑(今洛陽)，老子在洛陽工作、生活了半個多世紀，《道德經》的主要思想形成于洛陽。

九皋山是天下名山，位于洛陽嵩縣、伊川、汝陽三縣交界處，又名鳴皋山，《山海經》稱放皋山，《水經注》稱狼皋山，是伏牛山的支脈——外方山向中岳嵩山延伸中的突出山峰，主峰海拔936米，山勢巍峨，狀似飛鶴，松櫸蒼翠，名聞古今。《詩經.小雅.鶴鳴》言：“鶴鳴九皋，聲聞于野”“鶴鳴九皋，聲聞于天”。這里的九皋，就是洛陽九皋山。成語“鶴鳴九皋”，本意是仙鶴在九皋山鳴叫，聲音可以傳到遼遠的原野和天際；寓意高潔的賢士雖然隱居，但德行和才華聲名遠播。

從洛陽導航九皋山，向西南方向行車70公里，即到九皋山。車輛可直達山頂停車場。登頂有四條行車路線，從嵩縣田湖鎮過伊河經白澗溝上山的路線，路況較好。

一、洛陽九皋山是老子煉丹處

康熙二十八年《河南府志》卷之二十一“古觀”：“嵩縣鶴鳴觀在縣北九皋山上，老子煉丹處”。

《河南府志》卷之五“山川”：“嵩縣九皋山，在縣東北四十里，直南為鶴山，二由相向，伊水經其下，故名。唐賀蘭藏修于此。宋程顥作邵康節墓志，謂九皋在其南，蓋謂此也。上有鶴鳴觀、鐵柱、龍湫一泓，夏冬不涸，蓋一邑巨觀云”。

清《河南通志》記載：鳴皋山，在河南府嵩縣東北五十里，又名九皋山，昔有白鶴鳴其上，故名。”

二、洛陽九皋山自然人文景觀豐富多彩

九皋山是人文薈萃之地，文人墨客紛至踏來，留下諸多詩篇、典故、傳說。

鶴鳴觀是九皋山的主要人文景觀之一。詩仙李白多次登臨九皋山，留下《鶴鳴九皋》《霜集下睛皋》《送岑徵君歸鳴皋山》《鳴皋歌》等詩作。在九皋山游覽期間，李白親筆為鶴鳴觀題寫“鶴鳴寶觀”四字，古匾今存。

九皋山南側懸崖峭壁上有“老君洞”，相傳為老子李耳隱居煉丹之地。《河南府志》記載九皋山上有鶴鳴觀、鐵柱以及一泓龍湫，夏天和冬天都不會干涸，是嵩縣勝景。如今，鶴鳴觀已修復，象征老子“柱下史”的鐵柱，早已不知去向。九皋山還有“水簾洞”“九龍洞”“白云洞”“無底洞”等72洞，傳說豐富多彩，自然景觀和人文景觀相得益彰。
九皋山北面的“落日坡”十分醒目，與周圍環境形成強烈反差。傳說“落日坡”為后羿射日之地。“落日坡”有一片斷崖，名“斷腸崖”，傳說為嫦娥奔月之地，后羿至此，悲憤而箭射九皋，致使九皋山北坡塌陷，形成斷崖。

九皋山西側的“馬頭崖”，因形似馬頭而得名，伊河水從馬腳流過，蜿蜒曲折。“馬頭崖”的懸崖峭壁上，有十丈高的巨型石柱，名“拴船樁”，相傳為大禹治水遺存。傳說，遠古時期，九皋山是一片汪洋的大湖，先民行船到九皋山時，在馬頭崖靠岸，將船拴在石柱上。大禹治水，鑿開龍門，九皋湖水順伊河而流出，“拴船樁”卻永遠留在馬頭崖之上。
九皋山東側是大風口，常年刮大風。站在九皋山頂，睛日可遠眺伊闕龍門、露寶寨、楊山和陸渾水庫。九皋山的櫸樹極具特色，樹皮斑駁，枝干蒼勁，有百年古樹。九皋山的杜鵑花，映山紅艷，傳說是女皇武則天帶到九皋山的。

九皋山山頂的開闊地帶，建有廟宇道觀群。

祖師廟是九皋山的主要人文景觀之一，供奉祖師爺殷蛟，而不是供奉老子或真武大帝。相傳此廟建于秦代，唐代貞觀年間，大將尉遲恭游九皋山并捐資重修廟宇。大殿為古代建筑，青磚琉璃瓦，飛檐挑角，龍鳳大脊，氣勢雄偉。廟前參天松柏，遮日成蔭，觀者至此，肅然起敬。殿中有祖師塑像，塑像前有一瓷盤，盤內臥一青龍和烏龜。

九皋山的祖師廟為什么供奉殷蛟？祖師，民俗學術用語，反映對學術流派、宗教派別及各行業創始或發展起關鍵作用的人物。殷蛟是商紂王的兒子，見殷紂王荒淫無道，乘夜逃出朝歌，云游四方。一天，殷蛟來到九皋山，見這里山川錦繡，伊水秀美，林木茂盛，鳥語花香，就在山洞中住了下來，潛心修煉，并幫助村民除災治病。

傳說，有一年，伏牛山出了一只九頭鳥，九頭齊鳴，使伊河泛濫，淹沒莊田。九頭鳥見人便啄，滴血成火。殷蛟大戰九頭鳥。九頭鳥戰不過殷蛟，逃之夭夭，晝伏夜出繼續危害百姓。殷蛟見百姓受害，吞下煉制的金丹，站在九皋山頂大呼一聲，并化作一只仙鶴，騰空而起，打死九頭鳥，為民除了害。

從此，殷蛟就成了一只仙鶴，九皋山一帶出了什么事，他都站在九皋山頂呼叫,聲聞于天，聲聞于野。為了紀念殷蛟，百姓在山頂蓋了一座“祖師廟”，在殷蛟呼叫的地方建起“鶴鳴觀”。

三、《道德經》之“玄之又玄”

《道德經》七次講到“玄”。

《道德經》第一章曰：“無名，天地之始；有名，天地之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。

《道德經》第六章曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”。

《道德經》第十章曰：“滌除玄鑒，能無庛乎.....生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。

《道德經》第十五章曰：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”。

《道德經》第五十一章曰：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。

《道德經》第五十六章曰：“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同”。

《道德經》第六十五章曰：“恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃復至于大順”。

玄，甲骨文、金文是兩根相互纏繞的細絲，微妙、微細、看不清，本意是“幽遠也”、“深妙”，即玄妙、深邃、幽遠、神秘而不可知。

老子創造了“道”的概念，“道”之妙，深遠，不可極，故名之曰“玄”。

老子用“玄”來形容“道”是世界萬物的本原，即天地混沌未開時的陰陽太極，微妙、深邃、幽遠、神秘、看不清、講不明。“玄”者，陽之源頭，故玄生陽。“之又玄”者，陽極生陰也。“玄之又玄”，第一個“玄”是生陽的源頭，是天地混沌未開之時的“奇點”，當陽發展到極致，陽極而生陰，就是無中生有。道的本體是“虛無”“虛空”，無中生有，有生天下萬物。宇宙從無到有的瞬間，那個無形開關，就是“眾妙之門”。

老子用“谷神”來形容“道”是本原世界。“谷”，山谷也，空虛開闊，無所不容，變幻莫測，正如道的“虛無”本體。“神”，形容道生萬物的綿延不絕，永遠不會消亡。牝指雌性、母性。老子用“玄牝”象征幽妙的生化天地萬物的母親，來形容“道”的深妙幽遠，能生化天地萬物，是天地的根源。

滌除玄鑒，是老子修道的途徑之一。要求修道之人，去私欲，除妄為，虛靜無為，使心靈沒有瑕疵。

老子眼中善為道者的形象是“微妙玄通，深不可識”。玄，天也，精微深奧，與天相通，淵深不可認識，不喜歡盈滿。

《道德經》的“德”，是“道”之“德”，是道的自然體現。德統于道，而生于道。道為體，德為用，兩者相輔相成，相根相生。老子認為，世界萬物皆生于道，道是萬物之母，道生化萬物，德畜養萬物。道化生萬物而不據為己有，施為萬物而不恃為己能，成長萬物而不自居主宰，老子稱之為“玄德”，玄妙幽潛的德。

老子講的“玄同”，就是順天道行，與天道同頻共振。天之道，利而不害，利益萬物而不損害。“塞其兌，閉其門”，就是無知無欲，致虛極，守靜篤。“挫其銳，解其紛”，就是無所追逐，一心向道，避免世俗的親疏、利害、貴賤、生死的侵擾，不被外界的紛爭所束縛。“和其光，同其塵”，就是內斂精神，積蓄能量，光而不耀，融入環境而不失本真，體現道家“無為而治”的哲學思想。

讓世人難以理解的是老子的“愚民”思維。老子的“愚”，不是愚蠢，是返樸歸真，遵循天道自然規律。老子眼中世俗之人的“智”，是私邪的智慧，“雖智大迷”。老子認為，以智治國，是國的害賊；不以智治國，是國的福德。永遠知道這兩個準則，叫玄德。玄德深遠無窮，返樸歸真，順應自然規律，去掉私邪的智慧，于是陰陽和諧，清靜無為，道法自然，大順于自然，就是玄德的奧妙。

作者簡介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽，熱愛牡丹，現從事慈善工作。