《西游記》的古斯塔夫·多雷插畫風(fēng)格分析

【產(chǎn)學(xué)研視點(diǎn)】《西游記》的古斯塔夫·多雷插畫風(fēng)格分析

引言：跨文化藝術(shù)碰撞的獨(dú)特價(jià)值

古斯塔夫·多雷是19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義插畫界的標(biāo)桿人物，其作品以宏大敘事感、強(qiáng)烈光影對(duì)比和精準(zhǔn)的人物情緒刻畫著稱。雖未直接為《西游記》創(chuàng)作插畫，但這里探討《西游記》插畫作品借鑒其風(fēng)格，形成跨文化藝術(shù)表達(dá)的特殊樣本。分析這類插畫的多雷風(fēng)格特征，既能深化對(duì)多雷藝術(shù)理念的理解，也能窺見(jiàn)經(jīng)典文學(xué)IP跨文化視覺(jué)轉(zhuǎn)化的可能性與美學(xué)邏輯。

多雷的插畫創(chuàng)作覆蓋《圣經(jīng)》《神曲》《堂吉訶德》等諸多經(jīng)典文本，形成獨(dú)有的視覺(jué)語(yǔ)言體系。當(dāng)這套體系與《西游記》的東方神話敘事結(jié)合，既保留了多雷的藝術(shù)精髓，又因題材特性產(chǎn)生新的表達(dá)適配。以下從構(gòu)圖、光影、人物塑造、線條運(yùn)用四個(gè)核心維度，結(jié)合《西游記》敘事場(chǎng)景的適配性，解析其風(fēng)格特征與藝術(shù)價(jià)值。

一、構(gòu)圖：宏大敘事與場(chǎng)景張力的營(yíng)造

1. 全景式構(gòu)圖：凸顯神話世界的壯闊感

多雷插畫的典型特征之一是全景式構(gòu)圖，擅長(zhǎng)以廣闊的空間尺度展現(xiàn)敘事場(chǎng)景的宏大性。借鑒該風(fēng)格的《西游記》插畫，在表現(xiàn)天庭、靈山、火焰山、通天河等核心場(chǎng)景時(shí)，均延續(xù)這一特點(diǎn)。構(gòu)圖中常采用“高遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”結(jié)合的視角，將人物置于宏大的自然或建筑背景中，通過(guò)比例對(duì)比凸顯場(chǎng)景的壯闊與人物的渺小，強(qiáng)化《西游記》神話世界的奇幻與威嚴(yán)感。

這種構(gòu)圖并非單純追求視覺(jué)宏大，而是服務(wù)于敘事主題。表現(xiàn)天庭朝會(huì)時(shí)，通過(guò)全景展現(xiàn)凌霄寶殿的巍峨、眾仙官的排列，凸顯天庭的等級(jí)秩序與威嚴(yán)；表現(xiàn)靈山勝境時(shí)，以全景鋪陳祥云繚繞的山巒、金碧輝煌的佛殿，傳遞極樂(lè)世界的神圣感；表現(xiàn)取經(jīng)路上的艱險(xiǎn)時(shí)，全景構(gòu)圖下的懸崖峭壁、驚濤駭浪，則直觀強(qiáng)化了取經(jīng)之路的艱難險(xiǎn)阻。

2. 對(duì)角線構(gòu)圖：強(qiáng)化動(dòng)作沖突的動(dòng)感

除全景式構(gòu)圖外，對(duì)角線構(gòu)圖是多雷風(fēng)格適配《西游記》戰(zhàn)斗場(chǎng)景的核心手法。多雷在表現(xiàn)《堂吉訶德》中的戰(zhàn)斗場(chǎng)景時(shí)，常用對(duì)角線構(gòu)圖強(qiáng)化動(dòng)作的張力，這一手法被完美移植到《西游記》的打斗場(chǎng)景插畫中。無(wú)論是孫悟空與妖怪的交鋒，還是師徒四人遭遇險(xiǎn)境的突圍，構(gòu)圖均以對(duì)角線為核心軸線，將人物的動(dòng)作、兵器的揮舞、氣流的流動(dòng)等元素沿對(duì)角線排布。

對(duì)角線構(gòu)圖打破了對(duì)稱構(gòu)圖的平穩(wěn)感，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)動(dòng)感，讓靜態(tài)的插畫呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的敘事節(jié)奏。同時(shí)，對(duì)角線的兩端常形成“力量對(duì)比”的視覺(jué)關(guān)系，比如孫悟空與牛魔王對(duì)戰(zhàn)的插畫中，兩人分別處于對(duì)角線的兩端，肢體動(dòng)作形成對(duì)抗姿態(tài)，兵器交鋒點(diǎn)位于對(duì)角線中點(diǎn)，直觀凸顯戰(zhàn)斗的激烈程度與雙方的力量制衡。

3. 框架式構(gòu)圖：聚焦核心敘事與情緒

框架式構(gòu)圖是多雷營(yíng)造敘事焦點(diǎn)的重要手段，通過(guò)場(chǎng)景中的自然或建筑元素形成“視覺(jué)框架”，將觀者的視線引導(dǎo)至核心人物或關(guān)鍵動(dòng)作上。借鑒該風(fēng)格的《西游記》插畫，常以山洞入口、殿宇門窗、樹木枝干等作為框架元素，聚焦師徒四人的互動(dòng)或人物的關(guān)鍵情緒瞬間。

這種構(gòu)圖手法兼具聚焦與渲染氛圍的雙重作用。表現(xiàn)唐僧被妖怪擄入山洞的場(chǎng)景時(shí)，以山洞入口為框架，聚焦唐僧驚恐的神情與妖怪的猙獰姿態(tài)，框架外的黑暗環(huán)境則強(qiáng)化了場(chǎng)景的陰森感；表現(xiàn)師徒四人在破廟避雨的場(chǎng)景時(shí)，以廟門為框架，聚焦四人圍坐取暖、商議行程的畫面，框架內(nèi)的溫暖光影與框架外的風(fēng)雨形成對(duì)比，凸顯師徒間的羈絆。

二、光影：明暗對(duì)比與氛圍渲染的核心手法

1. 明暗強(qiáng)對(duì)比：塑造戲劇化氛圍

明暗強(qiáng)對(duì)比，即“ chiaroscuro ”手法，是多雷插畫最具辨識(shí)度的特征之一。該手法通過(guò)強(qiáng)烈的光影反差，區(qū)分畫面層次，塑造物體立體感，同時(shí)渲染戲劇化氛圍。借鑒多雷風(fēng)格的《西游記》插畫，全面延續(xù)這一光影處理方式，形成“亮部聚焦核心、暗部烘托氛圍”的視覺(jué)邏輯。

在人物塑造上，光影常聚焦于人物面部與核心動(dòng)作區(qū)域，通過(guò)亮部凸顯人物的神情與肢體細(xì)節(jié)，暗部則簡(jiǎn)化次要元素，讓人物形象更具立體感與辨識(shí)度。比如孫悟空的插畫中，光影常聚焦于其面部的火眼金睛與手持的金箍棒，亮部強(qiáng)化金箍棒的金屬質(zhì)感與孫悟空的機(jī)敏神情，暗部則簡(jiǎn)化毛發(fā)細(xì)節(jié)，讓人物形象更具沖擊力。

在場(chǎng)景氛圍渲染上，明暗對(duì)比直接服務(wù)于敘事情緒。表現(xiàn)妖洞、地府等陰森場(chǎng)景時(shí)，畫面以暗部為主，僅通過(guò)少量光源（如妖怪的妖火、地府的鬼火）形成亮部點(diǎn)綴，強(qiáng)化場(chǎng)景的恐怖感；表現(xiàn)天庭、靈山等神圣場(chǎng)景時(shí)，畫面以亮部為主，暗部?jī)H作為輔助，凸顯場(chǎng)景的光明與神圣；表現(xiàn)取經(jīng)路上的晝夜交替場(chǎng)景時(shí)，明暗對(duì)比則用于區(qū)分時(shí)間維度，同時(shí)渲染不同時(shí)段的氛圍——白日的明亮對(duì)應(yīng)旅途的平穩(wěn)，夜晚的黑暗對(duì)應(yīng)妖怪的出沒(méi)。

2. 光源的敘事性：引導(dǎo)情緒與強(qiáng)化主題

多雷風(fēng)格的插畫中，光源并非單純的照明元素，而是具有明確的敘事功能。借鑒該風(fēng)格的《西游記》插畫，光源的設(shè)置始終與敘事主題、人物身份相綁定。神圣人物與場(chǎng)景的光源多為“自然光”或“神圣光”，如天庭的光源來(lái)自云層后的天光，靈山的光源來(lái)自佛殿的佛光，這類光源柔和且范圍廣，凸顯人物的神圣性與場(chǎng)景的莊嚴(yán)感；邪惡人物與場(chǎng)景的光源多為“人造光”或“妖異光”，如妖洞的光源來(lái)自火把、煉丹爐的火光，這類光源刺眼且范圍窄，凸顯人物的邪惡與場(chǎng)景的詭異。

光源的變化還常用于強(qiáng)化敘事沖突。比如孫悟空三打白骨精的場(chǎng)景中，白骨精化身的村姑處于柔和的天光下，營(yíng)造出無(wú)害的假象；而當(dāng)她露出原形時(shí)，光源瞬間變?yōu)檠吹脑幃惢鸸猓靼祵?duì)比加劇，直觀凸顯其邪惡本質(zhì)。這種光源的切換的，既推動(dòng)了敘事節(jié)奏，也引導(dǎo)觀者的情緒變化。

三、人物塑造：神形兼?zhèn)渑c身份特質(zhì)的精準(zhǔn)表達(dá)

1. 夸張化造型：強(qiáng)化人物的核心特質(zhì)

多雷擅長(zhǎng)通過(guò)夸張化的造型強(qiáng)化人物的性格與身份特質(zhì)，這一手法在《西游記》插畫中得到充分適配。《西游記》人物本身具有強(qiáng)烈的奇幻色彩，多雷風(fēng)格的夸張化造型恰好契合這一特點(diǎn)，讓人物形象更具辨識(shí)度與視覺(jué)沖擊力。

對(duì)于核心人物，造型夸張始終圍繞其核心特質(zhì)展開(kāi)。孫悟空的造型夸張聚焦于“機(jī)敏”與“反叛”，頭部比例略大，眼神銳利，肢體線條靈活且充滿張力，常呈現(xiàn)跳躍、揮舞金箍棒的動(dòng)態(tài)，凸顯其天生石猴的靈動(dòng)與大鬧天宮的反叛精神；唐僧的造型夸張聚焦于“慈悲”與“柔弱”，面部線條柔和，身形瘦削，姿態(tài)常呈現(xiàn)微微前傾的謙卑感，凸顯其僧人身份與悲憫情懷；豬八戒的造型夸張聚焦于“憨厚”與“貪婪”，面部圓潤(rùn)，腹部突出，肢體線條粗壯笨拙，常呈現(xiàn)貪吃、偷懶的姿態(tài)，強(qiáng)化其世俗化的性格特質(zhì)；沙和尚的造型夸張聚焦于“忠厚”與“沉穩(wěn)”，身形高大粗壯，面部線條硬朗，姿態(tài)常呈現(xiàn)負(fù)重前行的穩(wěn)重感，凸顯其護(hù)法的忠誠(chéng)與堅(jiān)韌。

對(duì)于妖怪與神佛人物，造型夸張則服務(wù)于其身份屬性。神佛人物的造型夸張偏向“莊嚴(yán)”與“神圣”，身形修長(zhǎng)，衣袍飄逸，面部神情肅穆，強(qiáng)化其超凡脫俗的特質(zhì)；妖怪人物的造型夸張偏向“詭異”與“兇悍”，常融合獸類特征（如獠牙、利爪、獸耳），身形扭曲，面部神情猙獰，強(qiáng)化其非人的邪惡本質(zhì)。

2. 細(xì)節(jié)刻畫：傳遞人物的情緒與內(nèi)心

多雷插畫的細(xì)節(jié)刻畫精準(zhǔn)，擅長(zhǎng)通過(guò)細(xì)微的肢體語(yǔ)言與面部表情傳遞人物的內(nèi)心情緒。借鑒該風(fēng)格的《西游記》插畫，在人物細(xì)節(jié)刻畫上同樣注重“以細(xì)節(jié)傳情緒”，讓人物形象更具感染力。

面部表情的細(xì)節(jié)刻畫是核心。唐僧面對(duì)妖怪時(shí)的驚恐、面對(duì)眾生時(shí)的悲憫、面對(duì)悟空誤解時(shí)的無(wú)奈，均通過(guò)眼神的變化、嘴角的弧度精準(zhǔn)呈現(xiàn)；孫悟空戰(zhàn)斗時(shí)的憤怒、降妖后的得意、保護(hù)師父時(shí)的堅(jiān)定，也通過(guò)眼神的銳利程度、面部肌肉的緊繃狀態(tài)傳遞出來(lái)；豬八戒貪吃時(shí)的滿足、偷懶時(shí)的狡黠、犯錯(cuò)時(shí)的愧疚，同樣借助面部細(xì)節(jié)讓情緒一目了然。

肢體語(yǔ)言的細(xì)節(jié)刻畫同樣重要。孫悟空揮舞金箍棒時(shí)手臂的肌肉線條、跳躍時(shí)腿部的舒展姿態(tài)，凸顯其力量與靈動(dòng)；唐僧合十祈福時(shí)手部的輕柔動(dòng)作、行走時(shí)穩(wěn)健的步伐，凸顯其僧人身份的莊重；沙和尚挑擔(dān)時(shí)肩部的承重姿態(tài)、守護(hù)師父時(shí)的警惕站姿，凸顯其忠厚與盡責(zé)。這些細(xì)節(jié)刻畫讓人物擺脫了扁平化的形象，呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)心世界。

3. 服飾與道具：強(qiáng)化身份與敘事關(guān)聯(lián)

多雷風(fēng)格的插畫中，服飾與道具是人物身份的重要標(biāo)識(shí)，且與敘事場(chǎng)景緊密關(guān)聯(lián)。借鑒該風(fēng)格的《西游記》插畫，服飾與道具的設(shè)計(jì)既延續(xù)了多雷的細(xì)節(jié)精準(zhǔn)性，又融入了東方文化元素，實(shí)現(xiàn)了“西式手法”與“東方題材”的適配。

服飾設(shè)計(jì)上，神佛的衣袍延續(xù)多雷筆下神圣人物的飄逸感，同時(shí)融入中國(guó)傳統(tǒng)服飾的元素（如盤扣、廣袖），色彩以金黃、白色等明亮色調(diào)為主，凸顯神圣身份；妖怪的服飾則以粗糙的皮毛、破舊的布衣為主，色彩以黑、褐等暗沉色調(diào)為主，凸顯其兇悍與落魄；師徒四人的服飾則貼合其身份特質(zhì)——唐僧的僧袍簡(jiǎn)潔素雅，孫悟空的虎皮裙野性十足，豬八戒的服飾隨意寬松，沙和尚的服飾樸素耐用，均通過(guò)服飾細(xì)節(jié)強(qiáng)化了人物身份。

道具設(shè)計(jì)上，每一件道具都與人物身份、敘事場(chǎng)景緊密綁定。孫悟空的金箍棒設(shè)計(jì)注重金屬質(zhì)感，通過(guò)光影刻畫凸顯其堅(jiān)硬與威力，且金箍棒的形態(tài)會(huì)隨場(chǎng)景變化（如戰(zhàn)斗時(shí)的舒展、收起時(shí)的小巧）；唐僧的九環(huán)錫杖、錦襕袈裟則通過(guò)細(xì)節(jié)刻畫凸顯其神圣性，錫杖的環(huán)扣、袈裟的紋路均清晰可見(jiàn)，且在神圣場(chǎng)景中會(huì)呈現(xiàn)微光效果；妖怪的兵器（如牛魔王的芭蕉扇、金角大王的紫金葫蘆）則注重造型的詭異感，通過(guò)夸張的形態(tài)與暗沉的色調(diào)強(qiáng)化其邪惡屬性。這些道具不僅是人物身份的標(biāo)識(shí)，更是敘事的重要組成部分，推動(dòng)著場(chǎng)景氛圍的營(yíng)造。

四、線條運(yùn)用：質(zhì)感塑造與節(jié)奏把控的核心載體

1. 線條的多樣性：區(qū)分不同質(zhì)感與場(chǎng)景

多雷擅長(zhǎng)運(yùn)用不同類型的線條塑造物體質(zhì)感，直線、曲線、折線的靈活運(yùn)用是其風(fēng)格的重要特征。借鑒該風(fēng)格的《西游記》插畫，線條運(yùn)用同樣具有強(qiáng)烈的多樣性，通過(guò)不同線條的組合，精準(zhǔn)區(qū)分了人物、服飾、建筑、自然景觀等不同元素的質(zhì)感，讓畫面更具層次感。

直線多用于塑造堅(jiān)硬、規(guī)整的物體，如天庭的建筑、妖怪的兵器、山石等。直線的硬朗感與這些物體的質(zhì)感相契合，讓建筑的規(guī)整、兵器的鋒利、山石的堅(jiān)硬直觀可感；曲線則多用于塑造柔軟、飄逸的物體，如人物的衣袍、云層、水流等。曲線的流暢感讓衣袍的飄逸、云層的輕盈、水流的靈動(dòng)得到精準(zhǔn)呈現(xiàn)；折線則多用于塑造不規(guī)則、具有棱角的物體，如妖怪的肢體、枯樹的枝干等。折線的突兀感強(qiáng)化了這些物體的詭異與粗糙質(zhì)感。

不同線條的組合還能強(qiáng)化場(chǎng)景的氛圍。表現(xiàn)神圣場(chǎng)景時(shí)，以流暢的曲線為主，搭配規(guī)整的直線，營(yíng)造出莊嚴(yán)而靈動(dòng)的氛圍；表現(xiàn)邪惡場(chǎng)景時(shí)，以硬朗的直線與突兀的折線為主，搭配少量雜亂的曲線，營(yíng)造出陰森而混亂的氛圍；表現(xiàn)自然場(chǎng)景時(shí)，曲線與直線、折線的靈活組合，還原了自然景觀的豐富質(zhì)感。

2. 線條的疏密對(duì)比：把控畫面節(jié)奏與焦點(diǎn)

線條的疏密對(duì)比是多雷把控畫面節(jié)奏與視覺(jué)焦點(diǎn)的核心手段。借鑒該風(fēng)格的《西游記》插畫，通過(guò)線條的疏密排布，讓畫面形成清晰的視覺(jué)層次，引導(dǎo)觀者的視線聚焦于核心敘事元素。

核心人物與關(guān)鍵動(dòng)作區(qū)域的線條通常較為密集，通過(guò)細(xì)致的線條刻畫凸顯人物的細(xì)節(jié)與動(dòng)作的張力。比如孫悟空戰(zhàn)斗時(shí)的肢體線條、面部表情線條均較為密集，讓人物形象更具立體感與感染力；次要場(chǎng)景與背景元素的線條則較為稀疏，通過(guò)簡(jiǎn)化的線條勾勒出大致形態(tài)，避免喧賓奪主。這種疏密對(duì)比讓畫面節(jié)奏張弛有度，既保證了核心敘事元素的突出，又讓整體畫面簡(jiǎn)潔不雜亂。

線條的疏密對(duì)比還能強(qiáng)化空間縱深感。前景元素的線條密集，中景元素的線條疏密適中，遠(yuǎn)景元素的線條稀疏，通過(guò)這種梯度變化，讓畫面呈現(xiàn)出清晰的空間層次，增強(qiáng)了場(chǎng)景的真實(shí)感與沉浸感。比如表現(xiàn)通天河取經(jīng)的場(chǎng)景時(shí)，前景的師徒四人與白龍馬線條密集，中景的河水線條疏密適中，遠(yuǎn)景的山巒與天空線條稀疏，直觀呈現(xiàn)出近、中、遠(yuǎn)三個(gè)空間層次。

五、多雷風(fēng)格與《西游記》的適配性內(nèi)核

1. 浪漫主義內(nèi)核的契合

多雷插畫的核心是浪漫主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)宏大敘事、奇幻場(chǎng)景、強(qiáng)烈情感的表達(dá)，這與《西游記》的浪漫主義內(nèi)核高度契合。《西游記》以奇幻的神話故事為載體，展現(xiàn)了宏大的世界觀、激烈的正邪沖突、豐富的人物情感，這些元素與多雷的藝術(shù)表達(dá)理念不謀而合。正是這種內(nèi)核的契合，讓多雷風(fēng)格能夠完美適配《西游記》的題材特性，實(shí)現(xiàn)“西式手法”與“東方題材”的無(wú)縫融合。

多雷對(duì)“奇幻”與“宏大”的追求，恰好滿足了《西游記》神話世界的視覺(jué)表達(dá)需求。《西游記》中的天庭、靈山、妖洞等場(chǎng)景本身具有強(qiáng)烈的奇幻色彩，多雷風(fēng)格的全景構(gòu)圖、明暗對(duì)比能夠精準(zhǔn)呈現(xiàn)這些場(chǎng)景的奇幻感；《西游記》中的正邪沖突激烈而富有戲劇張力，多雷風(fēng)格的對(duì)角線構(gòu)圖、夸張化造型能夠強(qiáng)化這種沖突的視覺(jué)沖擊力。

2. 敘事功能的統(tǒng)一

多雷插畫始終以“服務(wù)敘事”為核心目的，每一個(gè)構(gòu)圖、光影、線條的設(shè)計(jì)都圍繞敘事展開(kāi)，這與《西游記》插畫的核心需求完全一致。《西游記》插畫作為文學(xué)文本的視覺(jué)延伸，其核心功能是輔助讀者理解敘事、感受情緒，而多雷風(fēng)格的藝術(shù)手法恰好具備強(qiáng)大的敘事功能，能夠通過(guò)視覺(jué)元素精準(zhǔn)傳遞《西游記》的敘事邏輯與情緒氛圍。

無(wú)論是全景構(gòu)圖對(duì)場(chǎng)景宏大性的呈現(xiàn)，還是明暗對(duì)比對(duì)氛圍的渲染，亦或是細(xì)節(jié)刻畫對(duì)人物情緒的傳遞，都服務(wù)于《西游記》的敘事主題。這種“敘事功能優(yōu)先”的創(chuàng)作理念，讓多雷風(fēng)格與《西游記》插畫形成了功能上的統(tǒng)一，確保了藝術(shù)表達(dá)與文學(xué)內(nèi)涵的一致性。

六、總結(jié)：跨文化藝術(shù)融合的啟示

借鑒古斯塔夫·多雷風(fēng)格創(chuàng)作的《西游記》插畫，是跨文化藝術(shù)融合的成功樣本。這類插畫既保留了多雷風(fēng)格的核心特征——宏大的構(gòu)圖、強(qiáng)烈的光影對(duì)比、精準(zhǔn)的人物塑造、多樣的線條運(yùn)用，又通過(guò)題材適配，融入了東方文化元素，實(shí)現(xiàn)了“西式藝術(shù)手法”與“東方經(jīng)典題材”的完美融合。

從藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，這類插畫豐富了《西游記》的視覺(jué)表達(dá)維度，為經(jīng)典文學(xué)IP的跨文化傳播提供了新的可能性；從創(chuàng)作啟示來(lái)看，其成功在于抓住了不同文化藝術(shù)形式的內(nèi)核契合點(diǎn)，證明了優(yōu)秀的藝術(shù)手法具有跨越文化邊界的通用性。在當(dāng)下的文化創(chuàng)作中，這種“取其精華、適配創(chuàng)新”的跨文化融合思路，能夠?yàn)楦嘟?jīng)典題材的藝術(shù)轉(zhuǎn)化提供借鑒，推動(dòng)不同文化之間的交流與碰撞。

古斯塔夫·多雷的藝術(shù)風(fēng)格之所以能夠穿越時(shí)空、適配不同文化題材，核心在于其對(duì)敘事本質(zhì)與美學(xué)規(guī)律的精準(zhǔn)把握。而《西游記》作為東方經(jīng)典文學(xué)，其豐富的敘事內(nèi)涵與奇幻的世界觀，也為不同藝術(shù)風(fēng)格的表達(dá)提供了廣闊的空間。兩者的碰撞，不僅產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，更讓我們看到了經(jīng)典作品跨越文化、跨越時(shí)代的永恒魅力。