動物世界的弱肉強食算什么？正史里的“人吃人”才是社會的真面目

文｜老達子

本文共3123字，閱讀時長大約6分鐘

前言

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”

司馬遷在《史記?貨殖列傳》里寫下的這句話，不是給商人貼標簽，而是給中國數(shù)千年的正史敘事劈了一道光。那些被刻在竹簡、寫進青史的王朝興衰英雄傳奇，從來不是什么仁義道德的勝利，而是一場場關(guān)于資源爭奪的叢林游戲。

我們讀《史記》，看劉邦從亭長變成皇帝，看項羽自刎烏江，讀《資治通鑒》，看秦昭襄王滅周遷鼎，看魏文侯用李悝變法強邦。這些故事里的主角，有的戴著仁義的帽子，有的舉著復(fù)仇的旗子，可剝掉外殼你會發(fā)現(xiàn)：所有的偉大敘事，本質(zhì)都是弱肉強食的具象化。

今天老達子就通過幾個案例給大家看看歷史里的叢林法則～

劉邦：從亭長到皇帝的每一步，都踩著自己人的血

《史記?高祖本紀》里劉邦的起兵，第一個死的是沛縣縣令，不是秦兵，是曾經(jīng)想和他合作的自己人。

秦末天下亂時，沛縣縣令怕被起義軍屠城，想反秦自保，于是派樊噲去請劉邦回來幫忙鎮(zhèn)場子。可等劉邦帶著幾百人到城下，縣令又反悔了：“這小子手下有兵，萬一反過來吞了我怎么辦？“趕緊關(guān)門守城。

劉邦沒廢話，寫了封帛書射進城里：“天下苦秦久矣！”你們跟著縣令守沛，等諸侯來了肯定屠城，不如殺了縣令，選個本地人當(dāng)首領(lǐng)，才能保全家小。

百姓果然沖進去砍了縣令的頭，開城門迎劉邦當(dāng)沛公。這是劉邦第一次吃小魚，他吃的不是敵人，是搖擺的合作者。因為在權(quán)力場里，不確定的盟友比明確的敵人更危險，必須先吃掉。

等劉邦和項羽爭天下，尸骨堆得更厚。垓下之戰(zhàn)項羽自刎，他把項羽的尸體分成五塊，賞給部下?lián)Q爵位，等當(dāng)了皇帝，曾經(jīng)幫他打天下的老兄弟又成了威脅性小魚：

韓信是齊王時，劉邦借巡游云夢澤綁了他，貶為淮陰侯。后來呂后用蕭何的計，把他騙進長樂宮鐘室砍頭，劉邦聽說后只說了句且喜且憐之：喜是少了個能奪天下的對手，憐是念點舊情，但喜永遠比憐重。

彭越更慘，劉邦借口他謀反，把他剁成肉醬分給諸侯，連呂后都罵他彭越壯士也，留著就是隱患。

英布看到韓信、彭越的下場，干脆起兵反了，結(jié)果被劉邦親自平定，死在番陽鄉(xiāng)民的田舍里。

韓信死前喊的“狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏”，其實道破了權(quán)力場的本質(zhì)：你幫大魚咬過敵人，等敵人死了，你自己就成了必須被吃的小魚。

秦昭襄王的奪權(quán)術(shù)

如果說劉邦是從下往上吃，秦昭襄王就是從里往外吃，他吃的是親媽、親舅舅這些曾經(jīng)的大魚。

《資治通鑒?周赧王四十九年》記載：秦昭襄王19歲繼位時，宣太后（他親媽）主政，魏冉（他親舅舅）當(dāng)丞相，還有羋戎、高陵君、涇陽君這四貴，把權(quán)力攥得死死的。

秦昭襄王當(dāng)了41年傀儡，直到遇到范雎，才用計廢太后，逐穰侯、高陵、華陽、涇陽君于關(guān)外。

雖然沒殺人，但把親媽軟禁在宮中、親舅舅趕去陶邑（今山東定陶），本質(zhì)上是把壓制自己的大魚變成了任人拿捏的小魚。后來白起不愿意帶兵攻趙，秦昭襄王覺得他不聽話，直接賜劍讓他自刎。

白起可是幫秦國殺了上百萬敵軍的戰(zhàn)神，可在秦昭襄王的權(quán)力場里，聽話比功勞重要，不聽話的小魚，必須吃掉。

《資治通鑒?周赧王五十七年》寫白起自刎前的話：“我何罪于天而至此哉？”想了想又說：“我固當(dāng)死，長平之戰(zhàn)坑殺趙卒四十萬，這就夠死了”。

可其實他死的真正原因，是不肯配合秦昭襄王的權(quán)力意志，權(quán)力場里，不聽話就是最大的罪。

竇嬰與田蚡：外戚的權(quán)力游戲，大的吃小的

還有《史記?魏其武安侯列傳》里的竇嬰和田蚡，把大魚吃小魚演成了外戚版宮斗。

竇嬰是竇太后（漢文帝皇后）的侄子，當(dāng)過丞相，算老派大魚，田蚡是王太后（漢景帝皇后）的弟弟，后來也當(dāng)丞相，是新派大魚。

兩人爭權(quán)時，田蚡因為有王太后撐腰，比竇嬰更大，就誣陷竇嬰偽造先帝詔書，把他斬首示眾（遂論嬰棄市渭城）。

竇嬰死后，田蚡還因為鬼纏身嚇死了，可不管怎么說，權(quán)力場里的大魚，從來不會因為舊情放過小魚。就像田蚡說的：“天下士郡諸侯愈益附武安（田蚡）”，誰的后臺更硬、誰的權(quán)力更大，誰就是能吃人的大魚。

底層的被吃鏈

如果說權(quán)力場的大魚吃小魚是上位者的游戲，那底層的小魚吃蝦米就是生存的本能。

他們不是想吃人，是不得不被吃，或者不得不吃比自己更弱的人。就像草原上的兔子，被狐貍追、被狼咬，實在餓急了，也會啃食同伴的尸體，不是狠，是活著的欲望逼得人狠。

正史里的底層，從來不是道德的高地，而是被吃的洼地：上層的大魚吃中層的小魚，中層的小魚吃底層的蝦米，而底層的蝦米，只能吃更弱的蝦米。

《史記?陳涉世家》里的陳勝，是最典型的底層蝦米，他本來是幫人種地的佃農(nóng)，“嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之”，連富貴都是嘴邊的奢望。

結(jié)果一場暴雨毀了一切，他帶著900個戍卒去漁陽，“會天大雨，道不通，度已失期，按秦法失期當(dāng)斬”，等于秦王朝要吃了他。

于是他反了，喊出“王侯將相寧有種乎”。可反了之后呢？他的命運比之前更慘：

一起舉事的吳廣，被部將田臧砍了頭，田臧說吳廣驕不知兵，其實是想奪兵權(quán)，矯王令以誅吳叔（假傳陳勝的命令殺吳廣），轉(zhuǎn)頭帶著部隊打秦軍，結(jié)果“戰(zhàn)敖倉，田臧死，軍破”。

吳廣是小魚，被田臧這個蝦米吃了；田臧剛變成小魚，又被秦軍這個大魚吃了。

再看陳勝自己呢，當(dāng)陳王才半年，就被車夫莊賈殺了。莊賈是最底層的仆從，以兵降秦，為了活命賣了自己的主人。

你看，陳勝這群蝦米，本來是被秦王朝吃的對象，起義后變成小魚，可結(jié)局是：吳廣被田臧吃，田臧被秦軍吃，陳勝被莊賈吃。

底層的反抗，從來不是打破叢林法則，而是加入?yún)擦钟螒颍缓蟊桓莸耐婕页缘簟Ｋ抉R遷說“陳勝首事亡秦”，可他自己卻死在最底層的車夫手里，反抗了被上層吃，卻沒逃過被更底層吃的命運。

比被更底層吃更扎心的，是底層百姓的互相咬，不是想咬，是制度逼得不得不咬。

商鞅變法搞的什伍連坐，是底層互相咬的根源：“令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰”。

五家一組、十家一隊，互相監(jiān)視，不告發(fā)鄰居犯罪要被腰斬，告發(fā)能得斬敵首的賞，藏匿等于降敵要殺頭。

這種制度下，百姓只能互相咬，比如你鄰居偷了個鋤頭，你不告，自己就要掉腦袋，所以只能告發(fā)，甚至有人為了得賞，故意誣陷鄰居。

《史記?酷吏列傳》里的寧成，當(dāng)南陽太守時“其治如狼牧羊，百姓指目不敢犯禁”，不是不敢犯法，是不敢被連坐。

有個做冶鐵生意的孔氏，賺了數(shù)千金，結(jié)果寧成一來就破碎其家（抄了他的家產(chǎn)），孔氏只能逃到外地，連坐法把底層變成了互相咬的蝦米，因為不咬別人，就會被制度咬死。

底層的被吃，才是歷史最真實的底色

你看正史里的底層，從來沒有歲月靜好～

底層的被吃鏈，比權(quán)力場的大魚吃小魚更殘忍，因為權(quán)力場的吃是主動的，而底層的吃是被動的：你不是想吃人，是不得不被吃，或者不得不吃比自己更弱的人。

就像《史記?貨殖列傳》里說的：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。底層的利，不過是活著，可連活著都要拼盡全力，甚至要吃同類。

這不是黑暗，是正史沒說破的生存真相：權(quán)力場的大魚吃小魚，是上位者的游戲；底層的小魚吃蝦米，是生存的本能。

獅子不會因為羚羊可憐就不吃它，上層的大魚不會因為底層的蝦米可憐就不吃它。叢林法則的核心，從來不是善惡，而是生存。

當(dāng)我們讀完正史里的這些叢林真相，會發(fā)現(xiàn)：所謂社會秩序，不過是強者制定規(guī)則、弱者遵守規(guī)則的游戲。儒家講的禮義廉恥，是給游戲穿的外衣。

正史寫的王朝興衰，是游戲的劇本；而底層的被吃，是游戲的底色。

老達子說

司馬光寫《資治通鑒》時，說這本書是“鑒于往事，有資于治道”，可我們讀了這么多往事，才發(fā)現(xiàn)最該鑒的，從來不是治道的權(quán)謀機變，而是生存的底層真相：

那些正史里的大魚吃小魚小魚吃蝦米，那些劉邦的劍、陳勝的死、連坐法的紙，從來不是黑暗的秘密，是歷史攤在桌面上的生存說明書。

它明明白白告訴你：人類社會的秩序，從來都是生存競爭的結(jié)果，而道德制度禮儀，不過是這場競爭的包裝紙。

那讀懂這些叢林真相，有什么用？

司馬遷說“述往事，思來者”，是讓我們學(xué)如何在規(guī)則里保護自己。