倉(cāng)頡四目形象是怎么來(lái)的? 《脫 韁 者 也》的 生 存 寓 言

正在熱映的《脫韁者也》講述了世紀(jì)之交的這樣一段故事：背井離鄉(xiāng)的馬飛（郭麒麟 飾）重返天津，在種種不如意的遭遇下“拐走”外甥李嘉文（胡朗荃 飾），舅甥就此踏上一段“離經(jīng)叛道”之旅，事態(tài)也逐漸脫韁失控……

《脫韁者也》影片中出現(xiàn)一段倉(cāng)頡廟的情景。電影《脫韁者也》以一起家庭內(nèi)部的綁架事件展開(kāi)有關(guān)家庭關(guān)系的討論，故事的根源是一件“說(shuō)不清”的童年往事。怎么就出現(xiàn)了倉(cāng)頡廟？倉(cāng)頡又是誰(shuí)？

黃帝時(shí)期，有一個(gè)史官叫倉(cāng)頡，他觀察鳥(niǎo)獸的足跡并從而受到啟發(fā)，就創(chuàng)造了文字。傳說(shuō)他創(chuàng)制文字時(shí)，天上降下粟米，鬼在夜間哭泣。因?yàn)樘鞊?dān)心人們學(xué)會(huì)文字后，都去從事商業(yè)而放棄農(nóng)耕，造成饑荒。鬼怕人們學(xué)會(huì)文字后，會(huì)作疏文彈劾它們，因此才在夜間哭泣。還有一種說(shuō)法，兔子在夜間哭泣。因?yàn)橥米雍ε氯藗儗W(xué)會(huì)文字后，取它們身上的毫毛做筆，從而危及它們的性命，因此才在夜間哭泣。

老舅馬飛放學(xué)路上撿了塊金表，但父親和二姐不相信他的辯解，用幾記響亮的耳光和少管所結(jié)束了他的童年。馬飛因此烙下了“辯解無(wú)效”的童年印記。三兄妹談判的失敗，直接導(dǎo)致了綁架的發(fā)生，而綁架事件幾乎也都是由“說(shuō)”來(lái)推進(jìn)的。事件的深層原因是，父親臨終前說(shuō)的那幾句二姐“愣是沒(méi)聽(tīng)清”的遺言，馬飛的朋友豬頭肉卻“都聽(tīng)見(jiàn)了，我爸說(shuō)得真真的，把錢(qián)留給我”，這關(guān)鍵的幾句話，事關(guān)房子的歸屬、八十萬(wàn)拆遷款的分配。家庭的繼承權(quán)與合法性從此埋下了語(yǔ)義的裂縫。

傳說(shuō)中倉(cāng)頡[jié]生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國(guó)史書(shū)上記載只有9個(gè)人，虞舜、倉(cāng)頡、項(xiàng)羽、重耳、高洋、呂光、魚(yú)俱羅、關(guān)羽、還有李煜。

新中國(guó)漢字簡(jiǎn)化時(shí)，將進(jìn)簡(jiǎn)化為進(jìn)，“進(jìn)”確實(shí)是好認(rèn)好寫(xiě)好記好讀，但是“進(jìn)”字蘊(yùn)藏的意思給整丟了。另外，“進(jìn)”比“進(jìn)”也沒(méi)少幾筆，這個(gè)字簡(jiǎn)化不夠科學(xué)與精準(zhǔn)。你想，水井是圓形，圍著水井轉(zhuǎn)悠，沒(méi)有前進(jìn)與后退之分，再一個(gè)，水井周邊很滑，稍不小心還容易掉進(jìn)水井里，多危險(xiǎn)啊。

就是因?yàn)榫珳?zhǔn)造字，既要瞪大眼睛四處探尋，久而久之，倉(cāng)頡就瞪出了四只眼睛。這四只眼睛，只是人們想象出來(lái)的，實(shí)際上是為了褒獎(jiǎng)倉(cāng)頡造字。如今，許多人因?yàn)閷W(xué)習(xí)用功，有的是因?yàn)檫z傳，也變成四只眼睛（戴上眼鏡），但不被提倡喲。

古代相術(shù)認(rèn)為重（chóng）瞳是一種異相、吉相，象征著吉利和富貴，往往是帝王的象征。其實(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)是“白內(nèi)障”的前兆。

據(jù)傳，歷史上四只眼睛的人不下十位，下面僅舉其中幾位：

虞舜，傳說(shuō)中的五帝之一，姓姚名重華。傳說(shuō)中的黃帝之子。

重耳(晉文公)：初為公子，謙而好學(xué)，善交賢能智士。

顏回：字子淵，十四歲拜孔子為師，是孔子最得意的門(mén)生。

項(xiàng)羽，秦末一度掌握中國(guó)統(tǒng)治權(quán)的西楚霸王，后人詩(shī)文中常稱“楚重瞳”。

高洋（529~559），北齊開(kāi)國(guó)皇帝，齊文宣帝。

王莽：《論衡·卷十六》載“虞舜重瞳，王莽亦重瞳”。

李煜（937－978），南唐末代君王，著名詞人，字重光，據(jù)載只有一個(gè)眼睛是重瞳。

相傳，倉(cāng)頡“始作書(shū)契，以代結(jié)繩”。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車(chē)、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出一種文字來(lái)。

有一年，倉(cāng)頡到南方巡狩，以“羊馬蹄印”為源靈感。倉(cāng)頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫(xiě)，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫做"字"。 倉(cāng)頡從繩結(jié)記錄的史書(shū)給黃帝提供錯(cuò)誤的史實(shí)，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事后，倉(cāng)頡愧而辭官云游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年后他回到故鄉(xiāng)白水楊武村，獨(dú)居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥(niǎo)獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創(chuàng)造出了代表世間萬(wàn)物的各種符號(hào)。他給這些符號(hào)起了個(gè)名字，就叫做字。

倉(cāng)頡廟也頗有隱喻的意味。倉(cāng)頡象征著語(yǔ)言的起源與秩序的確立，然而，它先是被火燒、后是被砸倒，直指語(yǔ)言作為媒介在家庭場(chǎng)域中的崩塌與失效。最終，它作為神靈的部分倒是在敘事里起了作用，它用沉默的歪著的頭砸中了正在行兇的小六，應(yīng)和了中國(guó)人“舉頭三尺有神明”“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的道德觀。

倉(cāng)頡四目形象是怎么來(lái)的?

倉(cāng)頡，一作蒼頡，傳說(shuō)是黃帝的史官。據(jù)文獻(xiàn)記載，他四目靈光、天生睿德，觀察星宿的變化、鳥(niǎo)獸的足跡，依物象形創(chuàng)制了文字，革除了當(dāng)時(shí)結(jié)繩記事之弊，開(kāi)創(chuàng)了文明之基，因而被尊為“倉(cāng)圣”“文字之祖”。

今天我們所見(jiàn)幾乎所有的倉(cāng)頡形象，都是四只眼睛，很多人感到奇怪，但又不知道原因，今天我們就來(lái)探討一下。

倉(cāng)頡四目的文獻(xiàn)記載 最早記載倉(cāng)頡的文獻(xiàn)是戰(zhàn)國(guó)末期的《荀子》，《荀子·解藪》：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。”這里荀子是以倉(cāng)頡為例，說(shuō)明倉(cāng)頡之所以從眾多好書(shū)者中脫穎而出，是因?yàn)樗眯膶Ｒ弧＼髯釉纬鋈锡R國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒(即學(xué)宮主持人)，這說(shuō)明“倉(cāng)頡作書(shū)(或稱倉(cāng)頡造字)”的說(shuō)法可能在戰(zhàn)國(guó)末期的齊國(guó)已經(jīng)開(kāi)始傳播。之后如《韓非子·五蠹》：“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉(cāng)頡固以知之矣。”倉(cāng)頡作書(shū)的時(shí)候把圍著自己繞圈子的叫作“私”，與“私”相背的叫作“公”。這里韓非以公與私的造字原理來(lái)說(shuō)明公私相背的道理。韓非是荀子的弟子，他曾出使秦國(guó)，被李斯離間而下獄，不久死于獄中，但他的思想被秦王嬴政所重用。《呂氏春秋·君守篇》也有“倉(cāng)頡作書(shū)”的記載。《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋的主持下，集合門(mén)客們編撰的一部雜家名著，成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一全國(guó)前夕。 秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，實(shí)行書(shū)同文政策，推出的識(shí)字課本《倉(cāng)頡篇》開(kāi)篇云：“倉(cāng)頡作書(shū)，以教后嗣。”《倉(cāng)頡篇》是秦朝丞相李斯所作，是秦朝官方指定的識(shí)字課本，這說(shuō)明秦代倉(cāng)頡作書(shū)已經(jīng)得到官方認(rèn)可，并大力宣傳、普及。秦朝以前的這些文獻(xiàn)只說(shuō)“倉(cāng)頡作書(shū)”，沒(méi)有論及倉(cāng)頡其人。 西漢初年，在劉安所撰的《淮南子》中出現(xiàn)了神話版的倉(cāng)頡。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”“天雨粟，鬼夜哭”，是說(shuō)倉(cāng)頡作書(shū)的影響，這是一件驚天動(dòng)地的大事。

東漢初年，班固修《漢書(shū)》，在其《古今人表》中的“黃帝軒轅氏”一欄，列有倉(cāng)頡一名，并注明乃“黃帝史”。這是最早確認(rèn)倉(cāng)頡身份為黃帝史官的正史，以后歷代文獻(xiàn)基本沿用此說(shuō)。與班固同時(shí)代的無(wú)神論者王充，著有《論衡》一書(shū)，此書(shū)中倉(cāng)頡開(kāi)始變得“有鼻子有眼”：“倉(cāng)頡四目，為黃帝史”。但這應(yīng)不是最早描述倉(cāng)頡相貌的文獻(xiàn)，因?yàn)橥醭湟彩遣勺浴岸虝?shū)俗記、竹帛胤文”，在此舉例是要說(shuō)明奇人異相的道理。

東漢許慎編寫(xiě)的中國(guó)第一部字典《說(shuō)文解字》，是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，里面說(shuō)“黃帝之史倉(cāng)頡，為黃帝記事之官……見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”倉(cāng)頡觀察鳥(niǎo)獸足跡受到啟發(fā)，從而創(chuàng)造了文字。這是從文字學(xué)家的角度對(duì)“倉(cāng)頡作書(shū)”作了較為科學(xué)的總結(jié)。 《春秋緯元命苞》是東漢緯書(shū)(一說(shuō)西漢末年)，所謂“緯”是指假托神意解釋經(jīng)典，是經(jīng)學(xué)與迷信的混合物。此書(shū)綜合了此前的各種說(shuō)法：“倉(cāng)帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈哆，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)。及受河圖綠字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都于陽(yáng)武，終葬衛(wèi)之利鄉(xiāng)亭。”這里倉(cāng)頡的身份已經(jīng)不再僅僅是黃帝手下的史官，而是升格為“倉(cāng)帝”“史皇”，與黃帝平起平坐了。倉(cāng)帝建都陽(yáng)武，治理天下一百一十年，死后葬于衛(wèi)地一個(gè)叫利鄉(xiāng)亭的地方。至此，倉(cāng)頡作書(shū)傳說(shuō)的基本元素：人物、時(shí)間、地點(diǎn)、影響已基本完備，后世在此基礎(chǔ)上不斷豐富、發(fā)展、衍變，并呈現(xiàn)出地域化特征。

倉(cāng)頡四目畫(huà)像實(shí)物 倉(cāng)頡四目不僅見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載，其形象更是見(jiàn)于出土文物。1954年，山東沂南縣北寨村東漢墓出土了一塊倉(cāng)頡造字畫(huà)像石。左邊一人四目，披發(fā)長(zhǎng)須，衣著獸皮，左手伸出，五指張開(kāi)，坐在一棵開(kāi)花結(jié)果的大樹(shù)下，正與對(duì)面一人交談。人物下方榜題為“倉(cāng)頡”。 1972年，臨沂吳白莊東漢晚期墓又出土了倉(cāng)頡造字畫(huà)像石。畫(huà)面中間有一大樹(shù)，樹(shù)下一大鳥(niǎo)銜帶，樹(shù)上兩只小鳥(niǎo)各自立于鳥(niǎo)巢上，樹(shù)上左右又各有一大鳥(niǎo)站立。畫(huà)面右刻一人，長(zhǎng)發(fā)后梳，著長(zhǎng)袍，四目，左手握筆，右手持物，坐于榻上，面前擺放盤(pán)、樽等。左邊刻一佩劍之人，頭戴高冠，左手前伸，右手執(zhí)物，身體前傾，似在請(qǐng)教。這兩件畫(huà)像石是到目前為止發(fā)現(xiàn)最早的倉(cāng)頡像。此兩石與倉(cāng)頡四目的記載互證，說(shuō)明最晚在東漢，倉(cāng)頡四目的形象已經(jīng)定型。

位于山西省運(yùn)城市芮城縣的永樂(lè)宮創(chuàng)建于元代，永樂(lè)宮三清殿西壁北段，真武大帝的右上方，有一位六目老者，手持笏板，頭戴幘巾，須髯滿腮，在這里倉(cāng)頡成了道教的神仙，與諸神一起朝拜元始天尊。但倉(cāng)頡怎么由四目變成六目了呢？據(jù)說(shuō)是因?yàn)楫?huà)面中還有一位四目仙翁，乃是天蓬元帥麾下雷霆?dú)⒎ゴ髮⑻赵獛洝＠L制者為了使整體畫(huà)面人物形象不重復(fù)，所以把倉(cāng)頡繪成了六目，這也是倉(cāng)頡六目的唯一圖像。 《歷代古人像贊》是現(xiàn)今所見(jiàn)刊刻時(shí)間最早的版畫(huà)人物肖像畫(huà)集，刊于明弘治十一年(1498年)，共一卷，書(shū)中收錄自伏羲氏至黃庭堅(jiān)共88幅人物畫(huà)像，并附有圖贊與人物小傳。其中倉(cāng)頡圓臉?biāo)哪浚l(fā)長(zhǎng)須，身著獸皮，葉子披肩，手持一物。 清代由顧沅輯錄，孔蓮卿繪像的《古圣賢像傳略》，刊刻于清道光十年(1830年)，書(shū)中收錄自上古倉(cāng)頡至明末冒襄共425幅人物畫(huà)像。共十六卷。每人一圖一傳，圖均為半身像，圖的正上方為小篆書(shū)人物稱號(hào)，次頁(yè)為人物小傳。第一人即是倉(cāng)頡，也是四目長(zhǎng)須，身披獸皮，袒胸露乳，面帶微笑。 雖然東漢已有倉(cāng)頡四目的畫(huà)像石，但畢竟發(fā)掘較晚，又因刻在石頭上，傳播不便，因此鮮為人知。壁畫(huà)藏在深閨，近年才被研究者識(shí)別。古籍也因刻版、印刷的歷史局限，因此少有人知。倉(cāng)頡四目形象能夠廣泛傳播，深入人心，還得益于現(xiàn)代的一位大畫(huà)家，他就是徐悲鴻。 倉(cāng)頡四目深入人心 徐悲鴻在1916年2月考取了震旦大學(xué)法文系，除了攻讀法文外，仍然繼續(xù)作畫(huà)。當(dāng)時(shí)徐悲鴻的生活非常艱苦，一邊靠借貸交學(xué)費(fèi)；一邊靠做家教、稿費(fèi)的微薄收入維持生活。但生活很快有了轉(zhuǎn)機(jī)，這年三月，他在報(bào)紙上看到了上海哈同花園倉(cāng)圣明智大學(xué)征集倉(cāng)頡畫(huà)像的啟事。哈同花園是近代上海最大的一座私家花園，主人哈同是一名猶太人，他對(duì)中國(guó)文化很了解，并熱心教育，倉(cāng)圣明智大學(xué)就是設(shè)在哈同花園里的一所義務(wù)學(xué)堂，學(xué)校奉倉(cāng)頡為先師，每年春秋都要舉行祭祀活動(dòng)，并聘請(qǐng)康有為、王國(guó)維等社會(huì)名流來(lái)任教。 徐悲鴻根據(jù)古籍上倉(cāng)頡“四目靈光”的記載，創(chuàng)作了一幅一米高的水彩畫(huà)前去應(yīng)征，康有為、王國(guó)維、蔣梅笙等十余位名家擔(dān)任評(píng)委。他們對(duì)應(yīng)征的近百幅畫(huà)一一評(píng)審后，一致認(rèn)為徐悲鴻創(chuàng)作的“滿身須毛、闊頭寬額、臉上重疊四只眼睛”的倉(cāng)頡畫(huà)像最佳。康有為稱贊道：“想象絕妙、靈氣飄逸、勁健神煥、佳為首之。” 徐悲鴻不僅獲得了高額報(bào)酬，還被倉(cāng)圣明智大學(xué)聘去作畫(huà)和講學(xué)，并在暑假住進(jìn)哈同公園，繼續(xù)創(chuàng)作“倉(cāng)頡像”系列(共7幅)。這些倉(cāng)頡像在上海各大報(bào)刊連續(xù)發(fā)表，并成為了哈同花園和倉(cāng)圣明智大學(xué)的形象標(biāo)志。這對(duì)倉(cāng)頡形象的傳播起了巨大的作用。 在哈同期間，徐悲鴻結(jié)識(shí)了康有為、王國(guó)維等人，更成為康有為的入室弟子，一躍躋身名流。1917年5月，他得倉(cāng)圣明智大學(xué)資助，前往日本游學(xué)，結(jié)識(shí)日本著名書(shū)畫(huà)家，收藏家中村不折，得見(jiàn)中國(guó)流失的許多珍貴碑帖。1918年，在康有為的引薦下，結(jié)識(shí)了時(shí)任教育總長(zhǎng)的傅增湘和北大校長(zhǎng)蔡元培，在兩人幫助下，1919年徐悲鴻獲得了公費(fèi)留法的機(jī)會(huì)，成為“中國(guó)公派留學(xué)美術(shù)第一人”。可以說(shuō)，正是倉(cāng)頡畫(huà)像改變了徐悲鴻的命運(yùn)。今天我們將其所繪倉(cāng)頡像與《歷代古人像贊》中的倉(cāng)頡像進(jìn)行對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)徐悲鴻應(yīng)是取材于此，在此基礎(chǔ)上稍加改變而成。

倉(cāng)頡四目形象分析 那么為什么古人塑造倉(cāng)頡是四只眼睛呢？其實(shí)這種異相不僅倉(cāng)頡有。傳說(shuō)黃帝長(zhǎng)著一張龍臉，顓頊的頭上長(zhǎng)角，帝嚳的牙齒連成一片，堯的眉毛有八種顏色，舜的眼睛有兩個(gè)瞳孔，禹的耳朵有三個(gè)窟窿，商湯的胳膊上有兩個(gè)肘，周文王有四個(gè)乳房，周武王眼高可以看見(jiàn)頭頂上的太陽(yáng)，周公旦背駝，孔子頭頂凹陷像翻過(guò)來(lái)的屋頂。這些人或是帝王、或是圣人，又或是輔佐帝王有功之人。王充在《論衡·骨相》篇中曾專門(mén)論述這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“人命稟於天，則有表候見(jiàn)于體……表候者，骨法之謂也。”意思是說(shuō)：人命的誕生秉承上天之氣，會(huì)在身體上有所表現(xiàn)，這就是人的骨相。 “人命稟於天”，所以“奇人必有異相”，這就是古人的理論邏輯。所以黃帝、倉(cāng)頡這些人，古人雖然也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但是按照這個(gè)邏輯，他們的相貌、形體必定不同于凡人。

倉(cāng)頡四目的寓意是什么呢？ 《周禮》曾記載夏官方相氏在舉行驅(qū)鬼逐疫儀式上，身披熊皮，頭套面具，上有黃金鑄成的四目。《周禮·夏官·方相氏》：“掌蒙熊皮，黃金四目。”孫詒讓正義：“黃金四目者，鑄黃金為目者四，綴之面間，若后世假面具也。”方相氏的奇裝異服、四目面具是用來(lái)嚇唬鬼的，古人是否受此面具啟發(fā)從而塑造倉(cāng)頡四目，我們不好說(shuō)。但可以肯定的是，倉(cāng)頡四目形象除了凝視時(shí)使人頭暈?zāi)垦＃荒芫靡曂猓⒉豢膳隆Ｆ鋵?shí)，四目在文獻(xiàn)中出現(xiàn)，更多的時(shí)候是指觀察四方。 《書(shū)·舜典》：“明四目，達(dá)四聰”。也就是說(shuō)能夠看到四方百姓的疾苦，聽(tīng)到天下百姓的聲音。這是帝王的職責(zé)，只有這樣才能沒(méi)有遺漏，才能治理好國(guó)家。漢代讖緯著作《春秋孔演圖》曰：“倉(cāng)頡四目，是謂并明。”唐代《藝文類聚》也說(shuō)：“有倉(cāng)頡之奇生，列四目而兼明。”可以看出，這里的“并明”和“兼明”也都類似于“明四目”。所以我們有理由推斷：因?yàn)閭}(cāng)頡是觀察星宿的變化、鳥(niǎo)獸的足跡而創(chuàng)制的文字，所以倉(cāng)頡一定具有非凡的觀察力，能夠看到別人看不到的事物和真相。倉(cāng)頡四目形象正是古人對(duì)其能夠觀察四方，具有超乎凡人觀察力，從而創(chuàng)制文字的神話表達(dá)，是古人對(duì)智慧與觀察力的崇拜。(齊魯晚報(bào) 張書(shū)功)