聽到大軍進入甘肅的消息，蘭州的傳教士們掀起了撤離潮

1926年——1933年蘭州傳教士的命運抉擇

當馮玉祥的國民革命軍揮師南下、兵鋒直指蘭州的消息傳遍古城街巷，城內的外籍傳教士們頓時陷入恐慌，紛紛倉促收拾行裝，踏上了撤離之路。蘭州傳教士們掀起撤離大潮。

1926年的中國，正被大革命的風暴席卷。北伐戰爭的浩蕩推進，點燃了全國反帝反封建的熊熊烈火。這股時代洪流沖破山川阻隔，迅速波及西北邊陲，并與蓬勃興起的非基督教運動深度交融，在蘭州形成了聲勢浩大的反洋教社會浪潮。五卅慘案的發生，將全國的反帝情緒推向頂峰。

即便蘭州地處內陸，遠離沿海的風暴中心，卻也通過進步刊物的傳播、青年學生的愛國運動等渠道，受到了深刻影響。教會教堂、宣教學校及各類附屬機構，被民眾視為“西方列強進行文化滲透的工具”，頻繁面臨被愛國團體占用、被憤怒群眾沖擊的風險。傳教士們的人身安全失去基本保障，內心的安全感急劇崩塌。

彼時，蘭州的主要傳教差會以英國內地會為核心。面對風雨飄搖的局勢，差會高層經過審慎而全面的評估，最終作出了分批撤離的關鍵決策。 1926年的撤離行動，集中在秋末至冬初。英國傳教士濮司滿成為撤離的先行者，他于當年秋季率先離開蘭州城區，輾轉南下，最終抵達上海；隨后，澳大利亞傳教士安得烈、新西蘭傳教士季伯禮等人也分批踏上歸途，他們的目的地多為沿海通商口岸或香港等相對安全的區域。與蘭州毗鄰的涼州（今武威）宣教站，也同步啟動了撤離計劃。英國傳教士梅桂蘭、斐姑娘等在涼州宣教數十年的資深傳教士，先撤至蘭州集結，再與當地傳教士一同轉赴上海、漢口等地。

不過，撤離的主體多為外籍核心傳教士，中國籍傳道人多數選擇留守；部分醫療機構如蘭州博德恩醫院，仍有少數外籍醫護人員堅守崗位，維系著基本的醫療服務。撤離的浪潮并未因1926年的寒冬而停歇。1927年，南京事件爆發，歐美各國相繼發布撤僑令；1928年，第四次河湟事變全面爆發，西北局勢再度陷入動蕩。多重危機的疊加，使得留守蘭州的傳教士加速撤離，形成了更大規模的遷徙潮。

這場持續數年的撤離，既非傳教事業的徹底終結，也非單純的驅逐，而是特定歷史條件下，傳教群體對復雜局勢的理性回應。

隨著時局逐漸緩和，1929至1933年間，那些被迫撤離的傳教士開始分批返回蘭州及甘肅各地。重返故土的他們，將重建教務、恢復醫療與教育事業作為核心任務。在他們的不懈努力下，到1930年代，蘭州的教會組織、附屬宣教學校以及博德恩醫院，逐步恢復了常態運營。而在這段動蕩的歲月里，中國籍傳道人發揮了無可替代的銜接作用。1926至1929年，當外籍傳教士紛紛遠走他鄉時，他們多數選擇留守，以堅定的信念維系著蘭州教會的基礎運轉，為后期外籍傳教士的重返與事工重建，提供了不可或缺的組織根基與群眾基礎。

這一特殊的歷史過程，也成為近代甘肅基督教本土化進程中的重要轉折點，推動教會逐漸從外籍傳教士主導的模式，向中外傳道人共同協作、更貼合地方社會的方向轉型。

核心傳教士小傳

梅桂蘭（Miss Annie E. Mellor）

英國籍內地會傳教士，1860年代末出生，1894年赴華后即被派往甘肅涼州（今武威）宣教，成為涼州宣教站的核心奠基人之一。她與卜存仁師母長期搭檔，深耕婦女宣教與農村布道，曾頂著寒風雪夜深入雙城堤等鄉村巡迴布道，耐心回應民眾的信仰疑問，見證了涼州教會早期信徒的歸主與成長。1900年庚子教難中，她隨同工避往漢口，局勢平定后即刻返涼重建宣教工作，數十年間始終堅守西北邊疆。1926年因地方動蕩撤離，1929年冬率先重返涼州重啟宣教站，1930年起往返蘭州協調全省教務，成為甘肅內地會聯絡樞紐。1935年，已在甘服務41年的梅桂蘭退休離華，將畢生最珍貴的歲月奉獻給了西北宣教事業。

斐姑娘（Miss Emma Pickles）

英國籍內地會傳教士，1894年與梅桂蘭同期赴華，先在秦州（今天水）開展宣教，后轉赴涼州深耕多年。她擅長與基層民眾溝通，積極參與婦女查經班教導與信徒培育，是涼州教會婦女工作的重要推動者。1926年秋隨首批人員撤離，經蘭州轉赴漢口暫避；1930年夏重返涼州，此后長期奔波于蘭州—涼州一線，不僅恢復地方宣教事工，還承擔起差會物資統籌與跨區域聯絡工作，為甘肅宣教網絡的重建搭建了關鍵橋梁。1936年，斐姑娘結束在華32年的宣教生涯離華，其足跡遍布甘肅東部與中部，見證了清末至民國西北教會的起伏歷程。

安樂歡醫生（Dr. Leighton P. Rand）

1895年生于美國紐約布魯克林，畢業于康奈爾大學及醫學院，考取醫生資格后加入內地會，立志投身醫療宣教。1925年初冬輾轉抵達蘭州，任職于甘肅第一座西式醫院——博德恩醫院，成為醫院核心醫護力量。他不僅主持日常診療，還每兩個月輪流赴河州醫院出診，為偏遠地區百姓解除病痛，1926年醫院120張病床全滿時，他仍堅持接診包括藏族同胞在內的各族患者。1927年撤僑令下達時，他自告奮勇留守，與中國員工共同守護醫院。1928年西北大饑荒期間，醫院人滿為患，他終日超負荷工作導致健康嚴重透支，1929年4月病倒，5月8日安然離世，年僅33歲，用生命踐行了醫療宣教的使命。

濮司滿（Pusiman）

英國籍內地會傳教士，蘭州基督教會核心人物，長期主持蘭州城區福音堂教務與禮拜組織工作。他深諳西北文化習俗，注重與地方民眾建立信任，在蘭州及周邊積累了深厚的宣教基礎。1926年秋，面對日益緊張的反洋教氛圍與軍閥戰亂風險，他作為首批撤離的核心傳教士轉赴上海避險。1930年春，河湟事變平息后，他率先返蘭重啟福音堂事工，積極銜接留守的中國籍傳道人，快速恢復教會聚會與宣教活動，為1930年代蘭州教會的復蘇奠定了重要基礎。

季伯禮（Gilbert）

新西蘭籍內地會傳教士，專注于教會教育事工，赴華后即在蘭州參與宣教學校的創辦與教學工作，致力于通過教育傳播知識與信仰。1926年11月因局勢動蕩撤離，經上海轉赴東南亞暫居。1933年秋，隨著國內反洋教情緒降溫、地方秩序穩定，他重返蘭州，全力推動宣教學校的恢復運營，完善課程體系，培養了一批兼具文化素養與信仰根基的本地人才，成為蘭州教會教育事業的重要推動者。

金品三：英國人，其父金輔仁是“內地會”最早期的宣教士之一，于1875年7月14日抵達中國。從小就往返在中英之間。英國讀完小學，中國山東讀完中學。畢業于英國愛丁堡大學，獲得全科醫士學位。1911年1月，金品三再次到中國從事慈善事業。1914年，金品三前往甘肅蘭州，負責興建博德恩醫院（甘肅第一座西醫醫院）。他于2月到達蘭州，同年底，在黃河北岸買下一大片背山面河的臺地作為院址，即今天的蘭州市第二人民醫院的一部分。1915年12月，金品三的摯友高金城醫生也來醫院。上世紀三十年代中，高金城曾受黨組織委托，在河西走廊營救西路軍流散及被俘紅軍時，被軍閥殺害。1927年6月5日，金品三在河套段張家坳搶救筏子時不幸遇難。