開州“迎仙山”地名詳考與文化地理

□劉登平

迎仙山，這座位于重慶市開州區老城東部的孤峰，是開州城區 “四面山”（南山、盛山、大慈山、迎仙山）之一，也是 “漢豐八景” 中 “迎仙夕照” 的核心載體。它不僅是開州地理空間的地標，更是當地歷史文化的重要符號 —— 從唐代的 “神仙山” 到清代的 “迎仙山”，再到民間口傳的 “銀錢山”，其名稱的演變串聯起宗教信仰、民間傳說與文人意趣的復雜脈絡。本文擬通過文獻考證、傳說梳理與地理分析，系統揭示迎仙山名稱的歷史淵源、文化內涵及與地理環境的深層關聯。

一、名稱的超脫文獻記載

迎仙山的名稱并非一成不變，而是在漫長的歷史進程中歷經演變，官方文獻與民間口傳的雙重敘事共同塑造了其多元面相。

（一）早期記載：神仙山與唐代宗教遺跡

迎仙山最早的文獻記載可追溯至宋代地理總志《太平寰宇記》，其明確載錄：“神仙山，在縣東清江水東四里。古老相傳，昔有仙人衣朱衣，乘白馬登此山，本道以聞，天寶二載敕置壇，號神仙宮。” 這一記載確立了山名的核心原型 ——“神仙山”，其命名邏輯直接指向 “仙人登山” 的傳說，且唐天寶二年（743 年）的官方敕建 “神仙宮”，進一步強化了其與道教仙話的關聯。

元代文獻中，神仙山仍為官方標準名稱?！对?楊文安傳》記載，至元年間 “宋都統弋德復據開州，文安乃筑城神仙山以逼之”，說明該山在宋元戰爭中曾作為軍事防御要地，其地理標識功能已被官方認可。

（二）名稱的雅化：從神仙山到迎仙山

“迎仙山” 一名的出現，是清代文人雅化與官方命名共同作用的結果。目前所見最早的文學性記載，是清乾隆年間開縣知縣胡邦盛創作的《漢豐八景》組詩中的 “迎仙夕照” 一景。胡邦盛取 “仙人登山” 之傳說，將原 “神仙山” 的意象轉化為更具動態感與文化內涵的 “迎仙山”，其詩云：“斜暉半有無，點綴蔥蘢樹。峻嶺爍黃金，碧崖浮彩璐。臨風鳳羽騫，映水驪珠吐。既夕影參差，牧童嘩薄暮?！?詩中不僅描繪了夕陽映照下的山景，更以 “迎仙” 二字暗合傳說主題，完成了名稱的文化性轉換。

官方對 “迎仙山” 一名的正式確認，始見于清咸豐《開縣志》卷二十一《寨洞志》收錄的《安吉寨落成記》：“迎仙山緣山為寨，名安吉。當獻賊蹂躪全蜀時，居人就筑以避兵者也?！?這篇作于清咸豐年間的記文，是 “迎仙山” 作為官方地理名稱的首次亮相，標志著該名已從文人雅號轉向官方定名。值得注意的是，清代兩部《開縣志》的山川篇仍保留 “神仙山” 的記載 —— 乾隆《開縣志》載 “神仙山在縣城東一里”，咸豐《開縣志》載 “神仙山在縣城東二里”—— 這種 “一名兩存” 的狀態，反映了名稱演變過程中的過渡性特征。直至民國時期，“迎仙山” 才最終取代 “神仙山”，成為官方與民間共同使用的標準名稱。

（三）民間俗稱：銀錢山的傳說

在 “神仙山” 與 “迎仙山” 之外，民間還流傳著 “銀錢山” 的俗稱。關于其來源，主要有兩種說法：一說清代官員曾在山上設有銀錢庫，故名；另一說則與開州、萬州秀才對詩的民間故事有關 —— 開州秀才以 “開州的金錢山離天不到三尺三” 應對萬州秀才的 “萬州鐘鼓樓，半截升到天里頭”，后諧音演變為 “銀錢山”。

從文獻可信度看，“銀錢山” 的傳說缺乏官方記載支撐，清咸豐《開縣志》明確指出其 “多源于民間口傳，當代官方沒有直接文獻記載”。學界普遍認為，其得名更可能是 “迎仙山” 的諧音訛傳，或民眾對 “仙山” 意象的世俗化解讀 ——“銀錢” 與 “迎仙” 發音相近，且迎合了民間對財富的樸素向往，因此在口傳中得以流傳。

二、民間傳說與信仰世界

迎仙山的名稱背后，是一組內涵豐富的民間傳說，這些傳說不僅解釋了山名的由來，更反映了當地民眾的精神世界與文化心理。

（一）核心傳說：仙人登山與迎仙梯

“仙人登山” 是迎仙山最核心的傳說，其文本在不同時代呈現出細微差異。早期文獻版本（《太平寰宇記》）僅提及 “仙人衣朱衣，乘白馬登此山”，未明確仙人身份；清代文人版本則將其與 “迎仙” 主題結合，演變為仙人指引登山路徑的故事；現代民間口述版本（抖音視頻《迎仙山來歷的神話傳說》）則進一步細化了情節：“在很多年以前的農歷七月半午時，老關嘴對面大山云飛霧罩，依稀可見山頂寨門。一位手持拂塵、仙風道骨的老者在云霧中說：‘這山是迎仙的山，這梯是迎仙的路。每年此時此刻，迎候有緣人成仙。’人們聽后紛紛渡河登山，爭爬迎仙梯，部分人消失在山頂，被認為是成仙去了，從此將山取名為迎仙山?！?/strong>

這一傳說的核心意象是 “迎仙梯”，它既呼應了《太平寰宇記》中 “仙人登山” 的原型，又融入了農歷七月半（中元節）的民俗元素 —— 中元節是民間祭祀祖先、迎接亡魂的日子，傳說將 “迎仙” 與 “迎亡魂” 的民俗心理結合，使其更具感染力。此外，傳說中的 “老者” 形象，雖未明確為道教神仙，但仙風道骨的裝扮與 “迎仙” 的功能，已暗合道教八仙文化的影響。

（二）世俗化變體：銀錢山傳說

與 “仙人登山” 的超脫主題不同，“銀錢山” 的傳說更具世俗色彩。其核心情節有二：一是 “銀庫說”，即清代官員在山上設置銀庫，故名 “銀錢山”；二是 “秀才對詩說”，即開州秀才以 “金錢山” 應對萬州秀才的 “鐘鼓樓”，后諧音演變為 “銀錢山”。

從文化內涵看，“銀錢山” 傳說反映了民間對財富的向往，是 “仙山” 意象的世俗化轉化 —— 將 “仙人” 置換為 “銀錢”，將超脫 的 “成仙” 轉化為世俗的 “求財”。這種轉化既與 “迎仙” 的諧音有關，也與迎仙山靠近縣城、交通便利的地理特征有關 —— 縣城周邊的山體，更容易成為民間世俗想象的載體。

（三）傳說的文化功能

迎仙山的傳說，并非單純的故事，而是具有重要的文化功能：

一是解釋功能。傳說解釋了山名的由來，將自然山體與超脫 意象結合，使其更具神秘感與吸引力。

二是凝聚功能。傳說成為當地民眾的集體記憶，如 “開縣有座迎仙山，伸手就能摸到天” 的順口溜，成為開州人身份認同的符號之一。

三是教化功能。“仙人登山” 的傳說，傳遞了 “有緣人成仙” 的觀念，暗合道教 “積德行善、追求超脫” 的教義；而 “銀錢山” 的傳說，則以 “銀庫” 的意象，提醒人們 “君子愛財，取之有道”。

三、宗教信仰的深刻烙印

迎仙山的名稱與道教信仰有著密不可分的聯系，山上的宗教遺跡與儀式活動，直接塑造了其 “仙山” 的文化身份。

（一）道教宮觀的興廢

迎仙山上最具代表性的道教遺跡，是唐天寶二載敕建的 “神仙宮”?！短藉居钣洝份d：“天寶二載敕置壇，號神仙宮”，說明該宮是唐玄宗時期官方敕建的道教宮觀，其功能是祭祀登山的仙人，同時也可能承擔著祈雨、祈福的功能。唐代詩人韋處厚在開州任職期間，曾多次游覽神仙山，進一步證明了該宮在唐代的興盛。

除神仙宮外，山上還有 “迎龍觀”。據乾隆《夔州府志》載：“迎龍觀，在開縣東一里神仙山頂。舊傳觀中道士，每歲一人登仙入道，以先后為序。屆期，觀中預為設醮拜章，沐浴更衣以俟，觀者不啻數千里。時音樂喧闐，燈火輝煌，長橋如虹，自空而下，登仙者升橋而去，莫知所之。后有一異僧至，知其為妖，按劍俟之，有物墜地如牛舌，血流滿地，尋見溫湯井后石洞中一巨蟒舌斷而死，方知前之登仙者皆為蟒所吞?！?這一記載雖帶有傳奇色彩，但反映了迎龍觀在明代以前的興盛 —— 觀中道士 “登仙入道” 的儀式，吸引了數千人觀看，說明其在當地具有廣泛的影響力。

遺憾的是，這些道教宮觀均已毀于歷史戰亂或文革時期，僅存遺址。如神仙宮的遺址，位于迎仙山山頂，現僅存部分基石；迎龍觀的遺址，則已被開墾為農田，僅能從文獻中想象其昔日的輝煌。

（二）文昌信仰的融入

除道教宮觀外，迎仙山還融入了文昌信仰的元素。據民間傳說載：“山頂有文昌廟遺址，是一座三層的塔式建筑，一層供有文昌菩薩，二層是魁星神，三層為及陽星，據說建廟是用來鎮妖避邪，也是老百姓希望風調雨順、去祈禱膜拜的勝地?！?文昌廟的修建，將道教的 “仙山” 意象與儒家的 “文運” 觀念結合，使其成為當地文人學子祈福求仕的場所。

文昌信仰的融入，并非偶然。開州自唐代韋處厚興教以來，文風鼎盛，成為著名的 “舉子之鄉”。迎仙山作為縣城附近的孤峰，自然成為文昌信仰的重要載體 —— 文昌廟的修建，既呼應了當地的文化傳統，也進一步豐富了迎仙山的文化內涵。

（三）宗教儀式與民俗活動

迎仙山的宗教信仰，還體現在豐富多彩的民俗活動中。據咸豐《開縣志》載：“開州風俗皆重田神，春則刻木虔祈，冬則用牲報賽，邪巫擊鼓以為淫祀，男女皆唱《竹枝歌》?！?這些民俗活動雖帶有原始巫教的色彩，但與迎仙山的道教信仰有著密切的聯系 —— 如農歷正月初九的 “上九登高” 活動，其起源雖與紀念唐代刺史韋處厚有關，但在流傳過程中，逐漸融入了 “登高迎仙” 的道教元素，成為當地民眾祈福求仙的重要儀式。

此外，迎仙山的 “迎仙夕照” 一景，也與道教的 “夕陽崇拜” 有關。道教認為，夕陽是 “陽氣收斂” 的象征，觀賞夕陽可以 “吸收陽氣，延年益壽”。因此，“迎仙夕照” 不僅是一道自然景觀，更是一種道教儀式的載體 —— 當地民眾常于傍晚登臨迎仙山，觀賞夕陽，祈禱平安。

四、地理特征與名稱的關聯

迎仙山的名稱，不僅是文化符號，更是對其獨特地理特征的反映。其孤立挺拔的形態、東河環繞的格局，與 “迎仙” 的意象形成了完美的契合。

（一）孤立挺拔的山體形態

迎仙山是一座相對孤立的山體，山勢挺拔，外形呈圓錐狀，遠看如同一頂草帽。民間形容其 “伸手就能摸到天”，雖有夸張成分，但準確反映了其相對高度 —— 迎仙山海拔雖未留下官方精準數據，但因開州故城地勢低洼（海拔約 175 米），山體相對高度約 200 米，因此顯得格外突兀。

這種孤立挺拔的形態，使其在開州城區的群山中脫穎而出，成為天然的地標。從文化心理學角度看，孤立的山體更容易被賦予 “仙山” 的意象 —— 因為它遠離塵世，仿佛是連接人間與仙境的通道?！短藉居钣洝分?“仙人登此山” 的傳說，正是這種地理特征的文化投射。

（二）東河環繞的水文格局

迎仙山的另一顯著地理特征，是東河（清江）環繞山腳而過，形成 “玉帶纏腰” 的水文格局。抖音百科《迎仙山》載：“迎仙山在盛山公園的東邊，由一條東河隔斷，河水環繞山腳而過，一條白玉帶子纏繞?！?這種水文格局，不僅使其風景優美，更與 “迎仙” 的意象形成了契合 ——“玉帶纏腰” 是風水上的吉兆，象征著 “貴人臨門”，而 “迎仙” 正是對 “貴人（仙人）” 的期盼。

此外，東河的環繞，也使其成為軍事防御的要地。如《安吉寨落成記》載：“迎仙山緣山為寨，名安吉。當獻賊蹂躪全蜀時，居人就筑以避兵者也?！?說明該山在明末張獻忠起義時，曾作為民眾避兵災的場所，其地理優勢可見一斑。

（三）“巨龍之首” 的風水意象

民間相傳迎仙山是 “一巨龍之首，龍尾遠在幾公里之外的茂林”，這一風水意象，既反映了其孤立挺拔的形態，也呼應了 “迎仙” 的主題。在風水理論中，“龍首” 是龍脈的核心部位，象征著 “生氣匯聚”，而 “迎仙” 則是對 “生氣” 的期盼。因此，這一意象的出現，并非偶然，而是當地民眾對迎仙山地理特征的文化解讀 —— 將自然山體與風水觀念結合，使其更具神圣性。

從實際地形看，迎仙山的山體走勢確實與周圍的山脈相連，形成了 “巨龍擺尾” 的格局。這種地理特征，使其成為開州城區的 “風水寶地”，也進一步強化了其 “仙山” 的文化身份。

綜上所述，開州迎仙山的名稱，是自然地理、歷史傳說與宗教文化共同作用的結果，其演變過程清晰反映了開州地域文化的發展脈絡：

其一，名稱的歷史演變清晰可考。從唐代的 “神仙山”（因仙人登山傳說與官方敕建神仙宮得名），到清代的 “迎仙山”（因胡邦盛的《漢豐八景》詩與《安吉寨落成記》的官方定名），再到民間俗稱的 “銀錢山”（因諧音訛傳與世俗化想象得名），其名稱的變化，既反映了不同時代的文化需求，也體現了官方與民間的雙重敘事。

其二，文化內涵多元豐富。迎仙山的名稱，不僅承載著 “仙人登山” 的道教仙話，還融入了儒家的文昌信仰與民間的財富向往，成為開州地域文化的縮影。山上的神仙宮、迎龍觀、文昌廟等宗教遺跡，以及 “上九登高”“迎仙夕照” 等民俗活動，進一步強化了其文化內涵。

其三，地理特征與名稱意象完美契合。迎仙山孤立挺拔的形態、東河環繞的格局，與 “迎仙” 的意象形成了天然的呼應 —— 孤立的山體仿佛是連接人間與仙境的通道，環繞的河水則象征著 “玉帶迎仙” 的吉兆，使其成為開州城區最具文化標識性的山體之一。

迎仙山不僅是一座自然山體，更是開州人民集體記憶的載體。保護好、利用好這一文化遺產，對于傳承開州地域文化、增強文化自信，具有重要的意義。

(作者系開州區作家協會主席)