四川
公元675年重陽，王勃正坐船南下探望在交趾任職的父親，路過廣州時被寶莊嚴寺的住持攔了下來。
可誰能想到，第二年王勃北返的時候遇到臺風，受了驚嚇溺水死了，才27歲。
其中差不多四成是佛教里的典故，剩下的還涉及《周易》《楚辭》，甚至星占、醫藥這些領域。
開頭第一句“蓋聞八萬四千法，法法云興；三千大千世界，界界星列”，“八萬四千”出自《涅槃經》，“三千大千世界”來自《阿含經》，兩句話就把佛教的教義和宇宙的概念結合到一起，格局一下子就拉開了。
本來想數下里面到底有多少佛學名相，后來發現沒點佛學基礎根本看不懂，光“三十二相”“十二因緣”“四諦”這些詞，就得翻好幾本經書才能搞明白。
通篇都是四六句對仗，而且一對句子里還能再分出小對仗。
比如“鳥跡疑梵，蟲篆如籀；龍鱗匝地，鳳翼摩天”，“鳥跡”和“蟲篆”是一對，可它們又分別和“梵”“籀”形成小對仗，一句話里有三層對稱關系，語義一層疊一層。
很顯然，王勃寫的時候肯定沒想著后人翻譯的事，不然也不會把句子編得這么繞，這對翻譯的人來說簡直是“坑”。
首先是那些佛學名相，比如“法”“相”“諦”“輪”這些詞，在英語里根本找不到完全對應的詞。
要是直接音譯成“dharma”，不懂佛學的人根本不知道啥意思；要是意譯成“teaching”，又丟了“法”本身“軌持自性”的意思。
而且這些詞在不同語境下意思還不一樣，比如“法”有時候指佛法，有時候指佛陀的教導，翻譯的時候根本沒法兼顧所有含義。
光句式這一點，就把很多譯者難住了。
比如“奈苑”這個詞，既指釋迦牟尼涅槃的“奈氏園”，又暗合《詩經》里“奈之華”的意象，還諧音“耐苑”，暗含“忍辱”的意思。
現在想想，他這形容還真挺貼切。
一天1992年，六榕寺重新刻了全碑，方丈還公開發了“英雄帖”，說只要有人能全譯出來，寺門永遠為他敞開。
翻譯的難度，恰恰證明了王勃的天才。
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