人文|“安大簡”中不一樣的詩經(jīng)與楚史

文|肖煥

日前，“簡載華章——安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡展”正在中國文字博物館展出，本次展覽也是“安大簡”在國內(nèi)博物館的首次展出。同期，“安大簡”發(fā)布整理研究工作最新成果，收錄了《善而》《哀誦》《申徒狄見周公》三篇文獻(xiàn)，“安大簡”記錄的文本世界得以再次擴(kuò)容。

“簡載華章”展覽以《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第一輯和第二輯公布的150枚竹簡內(nèi)容為核心，通過“初識竹簡”“學(xué)詩以言”“夫子誨語”“論軍問政”四大板塊，系統(tǒng)介紹竹簡作為先秦重要書寫載體的基本知識，還重點展示了目前所見時代最早的《詩經(jīng)》文本，以及孔子語錄、《曹沫之陳》等文獻(xiàn)。

安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡，簡稱“安大簡”，是2015年安徽大學(xué)從海外搶救回來的一批珍貴竹簡。在相關(guān)專家鑒定和對竹簡樣品進(jìn)行年代檢測后，“安大簡”的出生年齡被認(rèn)定約在公元前400年至公元前350年之間，屬戰(zhàn)國早中期。學(xué)界一致認(rèn)為“安大簡”是繼“郭店簡”“上博簡”和“清華簡”之后，先秦珍稀文獻(xiàn)的又一次重大發(fā)現(xiàn)。

1167個編號的安大簡，并非是1167枚完整的竹簡，其中包含一些殘斷的竹簡，完整的竹簡約900枚。“安大簡”長短不一，長的達(dá)48.5厘米，有上中下三道編繩；短的僅21.3厘米，有上下兩道編繩；寬度在0.4-0.8厘米不等。最早被研究人員接收的時候，竹簡被塑料包裹，狀態(tài)潮濕，夾雜著一些淤泥，有的已發(fā)生氧化、粘連。在前期清理階段，工作人員用竹簽、竹夾、毛筆清洗，盡量完整地保留簡文筆畫、簡背信息以及編繩等，清洗后的竹簡字跡清晰，字形為楚文字。每枚竹簡上的字?jǐn)?shù)不等，在30—40字之間。竹簡寫作格式并不統(tǒng)一，有的首尾留白，有的頂格書寫；有些簡背有刀刻和墨書痕跡，或者是編號，或者是文字。從字跡看，安大簡的抄寫者并非同一書手。

一“簡”傳千古，往事越千年。“安大簡”內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和語言文字學(xué)等領(lǐng)域。首先是《詩經(jīng)》，所見詩歌50余首，均為“國風(fēng)”部分。詩歌編排次序與傳世文本不盡相同，文字也有不小的差別，異文很多。其次是楚史，一組內(nèi)容是從楚國先祖顓頊一直到楚惠王時、秦國白起攻打楚國為止，歷代楚王的在位始終年份、楚王妻子以及其在位時發(fā)生的歷史大事；另一組主要輯錄楚國重要史事以及楚國與其他國家之間發(fā)生的重大事件。其三是儒家類古書，主要是《仲尼曰》和《曹沫之陳》。《仲尼曰》主要記載孔子語錄，之所以不叫“論語”，是出于謹(jǐn)慎起見。這部分孔子語錄，有的見諸《論語》，有的見諸《孔子家語》，有的文字不盡相同，但意思相同或相近。《曹沫之陳》與上海博物館藏楚簡《曹沫之陳》是同一篇文獻(xiàn)，但有少數(shù)字不同。其四是楚辭類。

2019年，“安大簡”第一輯《詩經(jīng)》問世，2022年，“安大簡”第二輯發(fā)布，包括《仲尼曰》和《曹沫之陳》兩篇重要文獻(xiàn)。其中，《仲尼曰》或為當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的最早《論語》文本。

學(xué)者認(rèn)為，安大簡《詩經(jīng)》是最接近成書年代——戰(zhàn)國時期的版本，這個抄本有可能抄的是很古老的本子。如《詩經(jīng)》中常見的“窈窕淑女，君子好逑”，安大簡記錄的是“要翟淑女”。“要”的字形是一個人兩手叉腰，根據(jù)字形分析，判斷是“腰”的初文。“要翟”意思是細(xì)而長的腰身，“要翟淑女”就是指美女。學(xué)者認(rèn)為，“最開始就是形容女子貌美，后來人們附加了品德方面的含義。這就是安大簡的意義，它年代早，文字形式不同，能夠幫助我們判斷古詩的含義。”再如，顏回是孔子最得意的弟子，孔子對他的評價也極高：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也!”。“安大簡”中記錄的孔子對顏回的評價是：“一簞食，一勺漿，人不勝其憂，己不勝其樂，吾不如回也。”簡文“一勺漿”比“一瓢飲”更具體，也沒有“在陋巷”的描述，也許顏回的生存處境并不像后世所說那樣清苦，末了一句“吾不如回也”，對比今本的“賢哉回也”，更能表達(dá)孔子對顏回的偏愛。

2025年11月，“安大簡”發(fā)布第三輯成果，收錄了《善而》《哀誦》《申徒狄見周公》三篇文獻(xiàn)，前兩篇為研究楚辭的形成與流傳提供了新證，后一篇為戰(zhàn)國早中期墨家思想在楚地傳播提供了史料支撐。

其中，《善而》共28支簡，總體保存完好，略有殘缺。從簡文內(nèi)容、語言風(fēng)格看，當(dāng)是《楚辭》佚篇。簡文表達(dá)了作者遺世獨立的孤獨感，抨擊了秩序顛倒的社會，表現(xiàn)出面對殘酷現(xiàn)實的無力及對道義的堅守。學(xué)者認(rèn)為，和屈原相比，《善而》的作者在意象的豐富性、辭藻的華麗程度方面稍顯遜色，但這篇作品對于探討楚辭的源流具有重要的意義。

《哀誦》共22支簡，其內(nèi)容為舜死后，舜之二妃對亡夫的悼念、追憶及相關(guān)復(fù)雜感情的表達(dá)，可與《禮記》《列女傳》《博物志》等文獻(xiàn)相關(guān)記載印證。這篇簡文是目前所見關(guān)于二妃悼念舜類題材最早的楚辭類作品，對于厘清文獻(xiàn)記載中錯綜復(fù)雜的舜之二妃相關(guān)問題，有積極的價值。

《申徒狄見周公》共60支簡，簡背有編號，編號分為三組，三組簡可依次編連成一篇竹書。簡文記載了周公與申徒狄的對話，反映了戰(zhàn)國時期游士階層的活動和思想主張，與信陽長臺關(guān)竹書中所記周公與申徒狄的問答應(yīng)是同一篇文獻(xiàn)的不同抄本，且更加完整，呈現(xiàn)了戰(zhàn)國早中期墨學(xué)在楚地的流傳。

安徽是楚晚期都城所在地，特別是獲評2024年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)的武王墩墓，同樣出土了竹簡，它們和“安大簡”一樣同屬于楚簡。同為楚文字，盡管字體、書寫風(fēng)格較像，但內(nèi)容不一樣，‘安大簡’是古書典籍類，武王墩的竹簡是遣策類，是記錄陪葬物品清單的。“安大簡”上已經(jīng)辨認(rèn)出來的字，可以作為武王墩竹簡辨識的依據(jù)。這些沉睡千年的竹簡，正以獨特的方式展開一場又一場跨越時空的對話。