偃師佛光“后山講壇”003：安世高的譯經(jīng)功績

偃師佛光“后山講壇”003：安世高的譯經(jīng)功績『原創(chuàng)』

后山師父：安世高的譯經(jīng)功績

在人的眾多欲望中，佛教最強調(diào)克制的，就是“淫”，把它列為眾惡之首。在東漢劉志時期流傳的道教中，沒有把淫欲作為萬惡之首看待，只是主張不要過度。佛家提出的具體解決方案，遠遠超過當時的道家。

佛教對帝王的規(guī)勸是“好生勿殺”和“省欲去奢”。劉志呢，生殺無羈，極端荒淫，佛的規(guī)勸是無效的。但是劉志帶頭祭祀浮屠，卻催生了華夏大地的立塔建寺熱潮。

投身寺院建設的，既有僧人，也有官僚，還有民眾。

后山師父曰：“譯經(jīng)僧人安世高，社會名望隆起，獲得供養(yǎng)豐厚，借助皇家提倡東風，多方匯攏資金，興建多座寺院。”

東漢末年建設的寺院，一般是什么樣式的？

以塔為中心。東漢末年的寺院，主要是供僧人居住、修行和譯經(jīng)。也有為了其他用途而建設的。比如《水經(jīng)注》記載一座建于漢末陳留一帶的‘襄鄉(xiāng)浮屠’，就是一家大戶主人做墓地的。這種寺院的出現(xiàn)，跟佛教在民間的廣泛傳播有關系。

那時候寺院的規(guī)模怎樣呢？

小中大型都有。最大的寺院，非常豪華，“閣道可容三千人”。

丹陽，就是今天的安徽宣城，有個叫笮融的官員，篤信佛教，他在東漢末年投奔徐州長官陶謙，陶謙讓他管理三個郡的糧食運輸，漕運。他從中大肆貪污，用臟銀在徐州“大起浮屠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采”，舉辦浴佛節(jié)，招徠附近數(shù)千民眾，聽講佛經(jīng)，參與法事。他所建的寺院，實際上像是一處龐大的佛教基地了。

有人認為：“這樣看來，漢代末年的僧人應該很多。”

后山師父曰：“僧人不多。東漢一直有漢人不得隨意出家的限制。但是當時有‘信士’，不出家的信徒。漢人相當長時間僧俗不分，出家信徒和在家信徒的界限并不十分明確。”

漢代翻譯的經(jīng)卷，有《四十二章經(jīng)》，《浮屠經(jīng)》。《浮屠經(jīng)》找不到了。這個時期主要的譯經(jīng)專家，就是安世高。

后山師父評價：“安世高是外來僧人傳教和譯經(jīng)兩個方面的集中代表者。首先，他的僧事活動時間長，幾乎貫穿了他的后半生；其次，他的僧事活動范圍大，從中原洛陽到嶺南廣州；其三，他的僧事活動性質(zhì)豐富，傳教方法、手段和內(nèi)容多樣，針脈醫(yī)技、風角占卜、五行七曜，莫不出名；還有，他翻譯經(jīng)卷多，三十五種，四十一卷。”

后山師父云：“小乘佛教的基本教義是安世高最早介紹到中國的。”

安世高的譯經(jīng)成就巨大。主要有《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《長阿含十報經(jīng)》等，他的譯經(jīng)，數(shù)百萬言，“或以口解，或以文傳”，無論是口譯的還是由他人執(zhí)筆成書的，都像講義一樣。

安世高重點翻譯了禪、數(shù)兩方面的學說。

禪，是禪法，通過禪定靜慮而領悟佛教的教義。安世高的禪法，主要是“安般守意”， 與當時神仙方士的導、 守說法是相似的。

數(shù)，是數(shù)法，又叫阿毗曇，用數(shù)字分類介紹佛教中的名詞概念，闡釋教理。四諦、五蘊、八道、十二因緣，就是這類“數(shù)法”。

后山師父曰：“安世高翻譯的佛經(jīng)，文字允正，義理明晰，辨而不華，質(zhì)而不野，對當時初學佛教的人非常友好，也因此，安世高的翻譯，在佛教史上影響重大。”

而且，安世高長于禪數(shù)之學，所以，“其所出經(jīng)，禪數(shù)最悉。”