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偃師佛光“后山講壇”004:佛教的理論基石之一善惡報應說『原創』
后山師父:佛教的理論基石之一善惡報應說
禪數之學是小乘佛教系統中的學說之一。禪,是定;數,是慧。禪數,或云定慧。佛教一傳入東土,就有定慧雙修了,比印度還那個。
安世高譯的“禪數”經典,影響最大的是《安般守意經》。“安般”,是“安那般那”的略稱,安,為入息,般,為出息。控制呼吸,稱為安般。“守意”,是對“安般”意思的進一步詮釋。
那么,安世高又是怎么傳教的呢?
后山師父曰:“安世高到東土后,先是刻苦學會了漢語,然后告訴人們兩個‘果報’故事,譯完經典,又順應運律,了結因緣。”
兩個業報輪回,非常有意思。
第一個因緣,是救度同學。
作為安息國的王子,安世高與一位大臣的兒子同時出家,叫做“同學”。
同學呢,“分衛之時,施主不稱,同學輒怒。世高屢加呵責,同學悔謝,而猶不悛改。如此二十余年”。
安世高告訴同學:“卿明經精進,不在吾后,而性多恚怒,命過當受惡形。我若得道,必當相度。”
安世高在華夏之地譯完經書后,說自己要南下,“當過廬山,度昔同學”。原來他的那位昔日的同學,已經成了潯陽的“亭湖神”,化身一條大蟒蛇。
亭湖神對安世高說:“吾昔與子出家,性多瞋怒,今為亭湖神,統有千里,珍玩無數;以瞋恚故,墮此神中。今見同學,悲欣可言。此身滅而恐墮地獄,舍命則恐污江湖。吾有絹千匹并雜寶物,可為我立塔營法,使生善處也。”
安世高聽聞同學的請求,運用異常手段,使同學脫離蛇身,化為少年。
這樣,與同學的因緣得以了結,兌現了前世的諾言。
第二個因緣,是他自己的。
前世安息王子,出家為僧,自知宿緣,來到廣州了斷。
早年,寇賊大亂,路逢少年,唾手拔刀曰:“真得汝矣。”
安世高笑道:“宿命負卿,故來相償。卿之忿怒,前世之意也。”遂伸頸受刃,容無懼色。觀者填路,莫不駭異。
安世高譯經完畢后,南下廣州。早先“殺害世高之身”的少年尚在,年逾六十。安世高直接找到他,“說昔時事,并敘宿緣,歡善相向,共日償對”。
講完因緣以后,安世高說:“猶有余報,當共往會稽。”
這個廣州人深悟安世高之非凡,豁然解意,追悔前愆,厚相資供,又隨安世高東行,達于會稽。
廣州人后來精勤佛法,具說事緣,遠近聞知,莫不訝嘆。
后山師父講出安世高應用這兩個“因緣果報”的故事,意在勸誨人們接受佛教善惡報應和生死輪回的教義。
后山師父曰:“佛教的因緣果報說,超越了三界六道,地域、種族等等也被突破了,這就容易使不同地方的人接受佛教、信仰佛教。”
總結:“善惡報應學說是佛教的理論基石之一。”
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