偃師佛光“后山講壇”004：佛教的理論基石之一善惡報應說

偃師佛光“后山講壇”004：佛教的理論基石之一善惡報應說『原創』

后山師父：佛教的理論基石之一善惡報應說

禪數之學是小乘佛教系統中的學說之一。禪，是定；數，是慧。禪數，或云定慧。佛教一傳入東土，就有定慧雙修了，比印度還那個。

安世高譯的“禪數”經典，影響最大的是《安般守意經》。“安般”，是“安那般那”的略稱，安，為入息，般，為出息。控制呼吸，稱為安般。“守意”，是對“安般”意思的進一步詮釋。

那么，安世高又是怎么傳教的呢？

后山師父曰：“安世高到東土后，先是刻苦學會了漢語，然后告訴人們兩個‘果報’故事，譯完經典，又順應運律，了結因緣。”

兩個業報輪回，非常有意思。

第一個因緣，是救度同學。

作為安息國的王子，安世高與一位大臣的兒子同時出家，叫做“同學”。

同學呢，“分衛之時，施主不稱，同學輒怒。世高屢加呵責，同學悔謝，而猶不悛改。如此二十余年”。

安世高告訴同學：“卿明經精進，不在吾后，而性多恚怒，命過當受惡形。我若得道，必當相度。”

安世高在華夏之地譯完經書后，說自己要南下，“當過廬山，度昔同學”。原來他的那位昔日的同學，已經成了潯陽的“亭湖神”，化身一條大蟒蛇。

亭湖神對安世高說：“吾昔與子出家，性多瞋怒，今為亭湖神，統有千里，珍玩無數；以瞋恚故，墮此神中。今見同學，悲欣可言。此身滅而恐墮地獄，舍命則恐污江湖。吾有絹千匹并雜寶物，可為我立塔營法，使生善處也。”

安世高聽聞同學的請求，運用異常手段，使同學脫離蛇身，化為少年。

這樣，與同學的因緣得以了結，兌現了前世的諾言。

第二個因緣，是他自己的。

前世安息王子，出家為僧，自知宿緣，來到廣州了斷。

早年，寇賊大亂，路逢少年，唾手拔刀曰：“真得汝矣。”

安世高笑道：“宿命負卿，故來相償。卿之忿怒，前世之意也。”遂伸頸受刃，容無懼色。觀者填路，莫不駭異。

安世高譯經完畢后，南下廣州。早先“殺害世高之身”的少年尚在，年逾六十。安世高直接找到他，“說昔時事，并敘宿緣，歡善相向，共日償對”。

講完因緣以后，安世高說：“猶有余報，當共往會稽。”

這個廣州人深悟安世高之非凡，豁然解意，追悔前愆，厚相資供，又隨安世高東行，達于會稽。

廣州人后來精勤佛法，具說事緣，遠近聞知，莫不訝嘆。

后山師父講出安世高應用這兩個“因緣果報”的故事，意在勸誨人們接受佛教善惡報應和生死輪回的教義。

后山師父曰：“佛教的因緣果報說，超越了三界六道，地域、種族等等也被突破了，這就容易使不同地方的人接受佛教、信仰佛教。”

總結：“善惡報應學說是佛教的理論基石之一。”