偃師佛光“后山講壇”006：漢家沙門第一人禹州人朱士行

偃師佛光“后山講壇”006：漢家沙門第一人禹州人朱士行『原創』

后山師父：漢家沙門第一人禹州人朱士行

后山師父曰：天竺僧人曇柯迦羅在洛陽白馬寺設戒壇，首先登壇受戒的漢家沙門第一人是潁川今河南禹州人朱士行。

朱士行受戒以后，法名“八戒”，在白馬寺鉆研《小品般若》，越鉆研，越感到經中譯理未盡。

因為當初翻譯的人把領會不透的內容刪略了很多，導致詞意不明，又不連貫。他聽說西域有完備的《大品般若》，就決心孤身遠游，尋求原本。

可是，洛陽距離西域，豈止千里之遙？

好在三國之前的西漢時期，河西走廊已經打通，此后一直是東漢和曹魏的統轄范圍。河西走廊是前往西域的必經之路。

公元260年，曹魏甘露五年，朱士行出發西去，順著河西走廊，過了于闐，今天的新疆和田，在西域得到了《大品般若》的原本，共九十章，六十余萬言。

由于當地小乘學人不承認大乘是佛說，視大本《般若》為《梵書》，要求于闐國王禁止出境：“漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正典，王為地主，若不禁之，將斷大法，聾盲漢地，王之咎也”。

后山師父曰： 他們所說的婆羅門書，即梵書，梵王之書。

史載曰：“其源無始，莫知作者，每于劫初，梵王說傳授天人，以是所說，故曰梵書。其言極廣，有百萬頌，即舊譯云毗伽羅者是也。”

于闐國王阻止《大品般若》原本出境，朱士行將求取所得的經本送回漢地的愿望無法實現，便在當地虔誠地抄寫起來。

朱士行耗費了漫長的光陰，抄寫《大品般若》經卷。

于闐是當時著名的佛國，自上而下崇尚佛教，朱士行舍不得離開。到了公元282年，中原已是西晉太康三年了，朱士行派弟子弗如檀等人，把抄寫的經本送回洛陽。

又過了十年，公元291年，寓居東土的天竺沙門竺叔蘭、無羅叉、竺法寂等翻譯、考校朱士行抄寫的《大品般若》，成為《放光般若》二十卷。

后山師父曰： 中原曹魏朝廷當政時期，大力提倡中外經濟、文化交流，涌現出不少名僧，翻譯和整理了大量佛教經典，撰寫了許多佛學著作，豐富了佛教思想。

因果報應、慈悲為懷的宗教故事也較多，其生動性和實相性，對當時的文化藝術影響甚大，文學作品中、繪畫作品中也出現了類似的內容，最終影響了道德觀念。

“我到北師大，第一個收獲是學習了中國歷史的順序。”后山師父的尼泊爾弟子黛維說，“三國之后，中原的朝代是晉朝，西晉。”

后山師父的另一弟子緣靜說：“后山先生介紹過西晉。關于曹魏，先生有本書《建安時代》。關于西晉，先生有本書《司馬混戰》。”

黛維說：“記得先生的書，有大陸的簡化字本，也有臺灣的正體字本。”

緣靜說：“司馬家族謀篡了曹魏的權位，建立了西晉。”

“先生告訴我們，西晉是個貪婪、奢侈、腐敗、殘暴的政權，它的卑鄙和邪惡，在歷史上遙遙領先，它的家族內斗、自戕也是其他朝代追趕不上的。”

西晉政權存在了半個世紀，被稱作“八王之亂”的宗室殘殺持續了半個世紀。

后山師父曰： 實際上不止八個王。司馬炎踐位后，封了二十七個親王，大王兩萬戶以上，次王一萬戶至兩萬戶，小王五千戶至一萬戶。不同等級的親王享受不同的待遇和權力，而且，為了維護司馬家的統治，親王可以有私家軍。

大王可以擁有上中下三軍，共計五千人；次王可以擁有上下兩軍，共計三千人；小王可以有一軍，共計一千五百人。

諸王擁有政權和軍權，并且又遠離朝廷控制，很快變得驕橫無度，貪婪殘暴，相互攻伐，甚至都想對皇位“取而代之”，十多個親王相互殺頭，政權若斷若續，匈奴鐵騎南下掃掠，西晉王朝滅亡。

后山師父曰： 西晉時期，宗教在兵燹之下反而生長得不錯，原因是人的財富和性命朝不保夕，尋求保佑和庇護就非常迫切了。

許多高官顯貴也信奉佛教，既有個人供奉經典、僧士、舍利的活動，也有以整個大家族為單位皈依佛教的事例。但其中不乏為自己的卑鄙行為做掩蓋的，尤其是許多信奉佛教的官僚，貪婪殘暴也非常突出。

西晉時期，許多富豪結交名僧，為佛事提供錢財，使得有名的僧人富甲一方。