牢A最近實(shí)在是太火了!
最新的一期直播中,牢A質(zhì)疑羅翔的敘事邏輯讓他再上熱搜,牢A公開叫板:“我很討厭羅翔!”
就“武松為哥報(bào)仇殺嫂”這個(gè)事實(shí),羅翔認(rèn)為是防衛(wèi)過(guò)當(dāng),牢A認(rèn)為是公序良俗。
牢A強(qiáng)烈反對(duì)羅翔的分析方式,他的核心論點(diǎn)也非常直接和激烈:
第一、牢A強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值不平等。
他說(shuō)“西門慶和潘金蓮的命,怎么能跟忠臣孝子(武松)一樣值錢?” 。
他認(rèn)為法律上那種“人人生命絕對(duì)平等”的說(shuō)法是西方的價(jià)值觀,不符合中國(guó)人的樸素道德觀。
第二、牢A強(qiáng)調(diào)道德高于法律。
牢A認(rèn)為,法律只是道德的最低底線 ,如果一個(gè)社會(huì)只講法律(程序正義),不講道德(善惡報(bào)應(yīng)),那就是“禮樂(lè)崩壞” 。
他強(qiáng)調(diào),壞人(如西門慶)死有余辜,武松的行為是懲惡揚(yáng)善,不應(yīng)被現(xiàn)代法律條文定性為犯罪。
牢A的兩個(gè)觀點(diǎn)令全網(wǎng)炸鍋了,網(wǎng)友們發(fā)起了#如何看待牢A不認(rèn)同羅翔的敘事邏輯?#這個(gè)話題。
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回答這個(gè)問(wèn)題前,我們先去簡(jiǎn)單了解一下羅翔老師。
這些年,羅翔老師在普法界堪稱頂流,他的核心邏輯概括起來(lái)就三句話:
“法律是最低限度的道德。”
“權(quán)力必須被關(guān)進(jìn)制度的籠子。”
“每個(gè)人的生命權(quán)都神圣不可侵犯。”
在羅翔老師的敘事里,就算是十惡不赦的殺人犯,也得經(jīng)過(guò)正當(dāng)程序?qū)徟校荒軇?dòng)用私刑。
潘金蓮和西門慶再不是東西,也只能由法律制裁,武松快意恩仇,從現(xiàn)代法治角度看,那就是犯罪。
這套邏輯有問(wèn)題嗎?
從法律專業(yè)角度看,一點(diǎn)兒毛病沒有。
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羅翔苦口婆心,就是怕咱們重蹈“以道德代替法律”的覆轍。
沒想到,這套邏輯被牢A“帶偏了”。
牢A的觀點(diǎn)翻譯成人話就是:壞人就該死,好人該多活,法律憑啥攔著?
這個(gè)話題,我找到了一份破萬(wàn)人點(diǎn)贊的回答,可怕的是:
我聽到了一個(gè)認(rèn)可的聲音!
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牢A太厲害了,他否定了“虛偽”的法律敘事,承諾了一個(gè)“善惡有報(bào)”的簡(jiǎn)單世界,引得無(wú)數(shù)人追隨!
他的話迎合了很多人的情緒,但真的正確嗎?
我說(shuō)幾點(diǎn)吧:
第一、“法律面前,人人平等”并不是西方獨(dú)有,所以談不上西方的價(jià)值觀,這是我們現(xiàn)代文明的底線。
第二、他說(shuō)的“忠臣孝子”不是真正的傳統(tǒng)美德,而是“順我者昌,逆我者亡”的江湖規(guī)矩。真正的儒家還講“仁政”“慎刑”,而在他這里,直接給道德配上了死刑執(zhí)行權(quán)。
第三、牢A只是在利用流量帶給他的影響力,挑起網(wǎng)友們的情緒。
在牢A那里沒有標(biāo)準(zhǔn),今天他說(shuō)西門慶潘金蓮該死,明天他就能說(shuō)某某該死。
今天他是網(wǎng)紅,他就是道德判官,明天流量褪去,又該聽誰(shuí)的?
這種做法,要把我們拉回“刑不可知,則威不可測(cè)”的黑暗時(shí)代。
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說(shuō)實(shí)話,我理解那些給牢A點(diǎn)贊的網(wǎng)友們。
那些人本質(zhì)上不是在支持牢A,他們是在表達(dá)對(duì)現(xiàn)狀的不滿。
他們見過(guò)太多“程序”幫壞人脫罪,見過(guò)太多“正義”遲到甚至缺席。
但他們忘了,程序正義雖然可能放過(guò)壞人,但私刑正義一定會(huì)冤枉好人。
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看到這些認(rèn)同的聲音還是有點(diǎn)可悲的,可悲的是,羅翔的敘事邏輯或許冰冷,但這是保護(hù)你我這種普通人的最后底褲。
沒有這條底褲,今天你能快意恩仇,明天別人就能對(duì)你快意恩仇。
到最后,比的不是誰(shuí)有理,而是誰(shuí)的拳頭硬、聲音大、粉絲多。
牢A的邏輯,是直接把桌子掀了,掀桌很爽,但沒了桌子,你吃飯都得蹲著吃。
牢A靠制造對(duì)立收割流量,我們卻在爭(zhēng)論中消耗情緒。
他說(shuō)出了我們的憤怒,但給不出解決方案;羅翔給不出有些人想要的情理,但至少守住了法理。
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