《三國(guó)志裴松之注》全文及譯文——《文帝紀(jì)》03

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【黑色加粗】：裴松之注文

不加粗：陳壽原文翻譯

【不加粗】：裴松之注文翻譯

（不加粗）：小凡讀史加注

03

原文：【乙卯，冊(cè)詔魏王禪代天下曰："惟延康元年十月乙卯，皇帝曰，咨爾魏王：夫命運(yùn)否泰，依德升降，三代卜年，著于春秋，是以天命不于常，帝王不一姓，由來(lái)尚矣。漢道陵遲，為日已久，安、順已降，世失其序，沖、質(zhì)短祚，三世無(wú)嗣，皇綱肇虧，帝典頹沮。暨于朕躬，天降之災(zāi)，遭無(wú)妄厄運(yùn)之會(huì)，值炎精幽昧之期。變興輦轂，禍由閹宦。董卓乘釁，惡甚澆、豷，劫遷省御，【太仆】火撲宮廟，遂使九州幅裂，強(qiáng)敵虎爭(zhēng)，華夏鼎沸，蝮蛇塞路。當(dāng)斯之時(shí)，尺土非復(fù)漢有，一夫豈復(fù)朕民？幸賴(lài)武王德膺符運(yùn)，奮揚(yáng)神武，芟夷兇暴，清定區(qū)夏，保乂皇家。今王纘承前緒，至德光昭，御衡不迷，布德優(yōu)遠(yuǎn)，聲教被四海，仁風(fēng)扇鬼區(qū)，是以四方效珍，人神響應(yīng)，天之歷數(shù)實(shí)在爾躬。昔虞舜有大功二十，而放勛禪以天下；大禹有疏導(dǎo)之績(jī)，而重華禪以帝位。漢承堯運(yùn)，有傳圣之義，加順靈祇，紹天明命，釐降二女，以嬪于魏。使使持節(jié)行御史大夫事太常音，奉皇帝璽綬，王其永君萬(wàn)國(guó)，敬御天威，允執(zhí)其中，天祿永終，敬之哉？"

於是尚書(shū)令桓階等奏曰："漢氏以天子位禪之陛下，陛下以圣明之德，歷數(shù)之序，承漢之禪，允當(dāng)天心。夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違，臣請(qǐng)會(huì)列侯諸將、群臣陪隸，發(fā)璽書(shū)，順天命，具禮儀列奏。"

令曰："當(dāng)議孤終不當(dāng)承之意而已。猶獵，還方有令。"尚書(shū)令等又奏曰："昔堯、舜禪於文祖，至漢氏，以師征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地。今當(dāng)受禪代之命，宜會(huì)百寮群司，六軍之士，皆在行位，使咸睹天命。營(yíng)中促狹，可於平敞之處設(shè)壇場(chǎng)，奉答休命。臣輒與侍中常侍會(huì)議禮儀，太史官擇吉日訖，復(fù)奏。"令曰："吾殊不敢當(dāng)之，外亦何豫事也！"】

譯文：十月十三日，漢獻(xiàn)帝發(fā)布的其禪讓皇帝位于曹丕的詔令說(shuō)：“延康元年的十月十三日（公元220年11月25日），皇帝昭告天下，魏王：天命運(yùn)數(shù)的盛衰，是依照帝王德行的多寡而升降的，夏、商、周三個(gè)朝代所占卜的各自國(guó)運(yùn)的年數(shù)，都記載在《春秋》上，所以天命不會(huì)長(zhǎng)期只眷顧于一個(gè)家族，帝王的寶座亦不會(huì)由一個(gè)姓氏所長(zhǎng)期占有，這個(gè)規(guī)律由來(lái)已久。漢室的衰敗，已經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間了，從漢安帝、漢順帝以來(lái)，皇位繼承的次序就亂套了，漢沖帝、漢質(zhì)帝在位時(shí)間很短，以至于三代沒(méi)有子嗣（能繼承皇位），朝廷的綱紀(jì)由此開(kāi)始損毀，帝王的法規(guī)也跟著頹敗。到朕即位的時(shí)候，上天降下災(zāi)禍，遭遇到意想不到的厄運(yùn)，當(dāng)時(shí)正值（代表漢的）火德處在昏暗不明的時(shí)期。京師發(fā)生變亂，災(zāi)禍由宦官們引發(fā)。董卓趁這個(gè)空隙，做出了比澆、豷（寒澆ào、寒豷yì，分別是夏朝時(shí)期的篡位君主寒浞的長(zhǎng)子和次子）還更為惡劣的行徑，他劫持朕和文武百官，把朝廷遷至長(zhǎng)安，放火燒了洛陽(yáng)的宮殿和宗廟，致使國(guó)家如同布幅被撕裂一般分崩離析，豪強(qiáng)敵寇像惡虎般地激烈爭(zhēng)斗，華夏大地如同沸水一般在不斷翻騰，以至于像蝮蛇一般歹毒的人充塞了道路。在這種情況下，即使是一尺的土地都不再屬于漢廷所有，天下還有哪一個(gè)百姓是朕的子民呢？所幸有賴(lài)于魏武王（曹操）德操高尚且擁有承受天命的符兆，他有力地顯揚(yáng)了朝廷的神武威名，鏟除兇狠暴虐之徒，平定中原，安定皇室。如今魏王繼承先祖的功業(yè)，其盛德彰明顯揚(yáng)于天下，治理國(guó)家不迷惘，施行的恩德到達(dá)了遠(yuǎn)方，聲威教化遍及四海，仁愛(ài)之風(fēng)傳播到邊遠(yuǎn)地區(qū)，所以四方進(jìn)獻(xiàn)珍寶，人神響應(yīng)，奉天承運(yùn)的歷數(shù)確實(shí)是落到魏王你身上了。昔日虞舜有大功二十件，故而放勛（堯）把天下禪讓給了他；大禹有疏通河道，治理水患的功績(jī)，故而重華（舜）把帝位禪讓給了他。漢朝承襲堯帝的運(yùn)數(shù)，有傳位于圣人的義理，加之魏王順應(yīng)神靈的意旨，理應(yīng)承受天命繼承大統(tǒng)，朕要仿效堯帝嫁女的事跡，把兩個(gè)女兒下嫁到魏國(guó)，成為魏王的妃嬪。現(xiàn)派遣使持節(jié)兼任御史大夫事務(wù)的太常張音，奉上皇帝的玉璽印綬，讓魏王成為天下的君主統(tǒng)領(lǐng)這萬(wàn)邦之國(guó)，希望您能謹(jǐn)敬地使用帝王的權(quán)威，真誠(chéng)地奉行中正之道，讓上天賜予你的福祿能夠長(zhǎng)久，要恭敬地承受天命??！”

于是尚書(shū)令桓階等人上奏說(shuō)：“漢家把天子之位禪讓給陛下，陛下您憑借圣明的德行，順應(yīng)帝王傳繼的次序，接受漢朝皇帝的禪讓?zhuān)@是符合天意的。上天的旨意不可以推辭，民眾的期望不可以違背，臣等請(qǐng)求陛下您召集諸侯、眾將、群臣及其僚屬，發(fā)布登基稱(chēng)帝的詔書(shū)，順應(yīng)天命，依照禪讓的典禮儀式向上蒼奏告此事?！辈茇铝钫f(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)討論的是孤不應(yīng)該接受禪讓這件事而已。如若還追求此事的話(huà)，孤還是會(huì)下達(dá)同樣的指令?！?尚書(shū)令等人又上奏說(shuō)：“昔日?qǐng)颉⑺炊墼谖淖鎻R舉行禪讓儀式，到了漢朝，因率軍征伐而受命于天，漢高祖畏懼上天的威嚴(yán)，不敢有任何懈怠，便在當(dāng)時(shí)行軍的所在地即皇帝位。如今陛下您應(yīng)當(dāng)接受帝位禪讓的天命，應(yīng)該召集百官群臣、六軍將士，把他們都安排入禪讓典禮的隊(duì)伍中，讓他們都親眼目睹到陛下您才是天命所歸之人。因軍營(yíng)中地方狹小，可以在寬闊平坦的地方設(shè)置壇場(chǎng)，以此來(lái)順應(yīng)上天所降達(dá)的美好旨意。臣等立即與侍中、常侍們一同商議相關(guān)的禮節(jié)和儀式，等太史官選擇好吉日后，再向您奏報(bào)?！辈茇Щ亓畹溃骸拔覍?shí)在是不敢當(dāng)啊，外廷怎么也參與謀劃此事了呢？”

原文：【侍中劉廙、常侍衛(wèi)臻等奏議曰："漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以圣德膺歷數(shù)之運(yùn)，天人同歡，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。問(wèn)太史丞許芝，今月十七日己未直成，可受禪命，輒治壇場(chǎng)之處，所當(dāng)施行別奏。"令曰；"屬出見(jiàn)外，便設(shè)壇場(chǎng)，斯何謂乎？今當(dāng)辭讓不受詔也。但於帳前發(fā)璽書(shū)，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。"既發(fā)璽書(shū)，王令曰："當(dāng)奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下於許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶(hù)之農(nóng)、北人無(wú)擇，或退而耕潁之陽(yáng)，或辭以幽憂(yōu)之疾，或遠(yuǎn)入山林，莫知其處，或攜子入海，終身不反，或以為辱，自投深淵；且顏斶懼太樸之不完，守知足之明分，王子搜樂(lè)丹穴之潛處，被熏而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁：斯九士者，咸高節(jié)而尚義，輕富而賤貴，故書(shū)名千載，于今稱(chēng)焉。求仁得仁，仁豈在遠(yuǎn)？孤獨(dú)何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟為上章還璽綬，宣之天下，使咸聞焉。"己未，宣告群僚，下魏，又下天下?！?/strong>

譯文：侍中劉廙、常侍衛(wèi)臻等人上書(shū)言事道：“漢朝遵循唐堯‘公天下’的制度，陛下您憑借圣明至德承受帝王繼承次第的天命，這是上天與下民共同歡樂(lè)的事情，沒(méi)有不得其所的地方，您應(yīng)當(dāng)順應(yīng)上天的符命，迅速即皇帝位。臣等詢(xún)問(wèn)太史丞許芝，這個(gè)月十七日為己未日，正是執(zhí)行典禮的好日子，可以接受禪讓的天命，即刻命人找一處地方修筑壇場(chǎng)，至于該如何施工規(guī)劃，臣等會(huì)另行上奏。曹丕下令說(shuō)：“我的告令還發(fā)布在外，你們便要設(shè)立壇場(chǎng)，這是什么意思呢？今日我理應(yīng)辭讓不接受漢帝的詔令。僅在帳前發(fā)出泥封加印的文書(shū)，其他禮節(jié)儀式和往常一樣，況且天氣寒冷，解散負(fù)責(zé)修筑壇場(chǎng)的士卒，讓他們回去?！?/p>

等發(fā)出泥封加印的文書(shū)后，曹丕又下令說(shuō)：“我理當(dāng)歸還玉璽印綬，并寫(xiě)好辭讓的奏章。我怎么能遵奉這個(gè)詔令接受這種饋贈(zèng)呢？昔日?qǐng)虬烟煜伦尳o許由、子州支甫，舜也曾讓位于善卷、石戶(hù)之農(nóng)、北人無(wú)擇，他們中有的隱退農(nóng)耕于潁河之北；有的以自己患有憂(yōu)勞的病癥來(lái)推辭；有的躲進(jìn)偏遠(yuǎn)的山林之中，不知去向；有的帶著自己孩子遠(yuǎn)洋出海，終身不再回來(lái)；還有的以此為辱，跳入深淵自殺了。再有顏斶擔(dān)心原始質(zhì)樸的大道不能完全保留下來(lái)，故而其恪守本分，明白知足常樂(lè)的道理；王子搜樂(lè)于躲進(jìn)山里的洞穴中過(guò)著隱居的生活，即使被煙熏也不愿出來(lái)；柳下惠不因三公的地位高貴就改變自己的操守；曾參不因晉、楚兩國(guó)富有而改變自己的仁德之心。這九位賢士，都是有高尚節(jié)操且崇尚道義之人，他們輕視財(cái)富而又鄙夷權(quán)貴，所以他們的名字被記載了下來(lái)，至今千年，依舊被人們所稱(chēng)頌。正所謂追求仁德就能得到仁德，仁德哪里會(huì)在遙遠(yuǎn)的地方呢？孤怎么就單單比不上他們呢？孤對(duì)道義的堅(jiān)守就像那奔流不息的東海，所以不會(huì)遵奉漢朝的禪位詔書(shū)行事。趕快把孤的奏章呈上并返還玉璽印綬，再宣告天下，讓大家都聞知此事。”十月十七日，曹丕的令書(shū)先宣告給群臣，再下達(dá)至魏國(guó)，之后又下傳至天下。

原文：【輔國(guó)將軍清苑侯劉若等百二十人上書(shū)曰："伏讀令書(shū)，深執(zhí)克讓?zhuān)ヒ鈶?，至誠(chéng)外昭，臣等有所不安。何者？石戶(hù)、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經(jīng)見(jiàn)者，是以史遷謂之不然，誠(chéng)非圣明所當(dāng)希慕。且有虞不逆放勛之禪，夏禹亦無(wú)辭位之語(yǔ)，故傳曰：'舜陟帝位，若固有之。'斯誠(chéng)圣人知天命不可逆，歷數(shù)弗可辭也。伏惟陛下應(yīng)乾符運(yùn)，至德發(fā)聞，升昭于天，是三靈降瑞，人神以和，休徵雜沓，萬(wàn)國(guó)響應(yīng)，雖欲勿用，將焉避之？而固執(zhí)謙虛，違天逆眾，慕匹夫之微分，背上圣之所蹈，違經(jīng)讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰眾望也。臣等昧死以請(qǐng)，輒整頓壇場(chǎng)，至吉日受命，如前奏，分別寫(xiě)令宣下。"王令曰："昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠(yuǎn)跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節(jié)高也。故烈士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂(lè)在其中。是以仲尼師王駘，而子產(chǎn)嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，則諸卿游于形骸之內(nèi)，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。亟為上章還璽綬，勿復(fù)紛紛也。"】

譯文：輔國(guó)將軍清苑侯劉若等一百二十人上書(shū)說(shuō)：“臣等恭敬地閱讀了您的令書(shū)，感知您堅(jiān)定的謙讓之心，您的想法是那么懇切，至誠(chéng)之心顯揚(yáng)于外，但這讓臣等有所不安。為什么會(huì)這樣呢？石戶(hù)、北人，這些平凡之人過(guò)于拘謹(jǐn)自守，他們的行為不符合道義，他們的事跡在儒家經(jīng)傳中沒(méi)有記載，所以司馬遷不認(rèn)同他們，這實(shí)在不是圣明的君主所該仰慕的對(duì)象。況且有虞舜不拒絕放勛禪讓帝位的事例，夏禹也沒(méi)有推辭即位的話(huà)語(yǔ)，所以《左傳》說(shuō)：‘舜登上帝位，好像本來(lái)就是他的位子一樣?！@是圣人誠(chéng)知天命不可以違背，帝位順承的次序是不可以推辭的。臣等恭請(qǐng)陛下理應(yīng)順接天運(yùn)，讓您的盛德傳播于四方，直至美名升聞傳達(dá)至上天。如今這天地間的神靈都降下祥瑞，人神之間相呼應(yīng)和，吉祥的征兆紛至沓來(lái)，天下響應(yīng)，即使您不想有所作為，又將如何躲避得了呢？倘若您還固執(zhí)己見(jiàn)，過(guò)分謙虛的話(huà)，有違天理和民心，仰慕平凡人那微不足道的名分，背棄先代圣賢所遵循的禮法，違反經(jīng)書(shū)圖讖上明確的文字記載，去相信諸子百家的穿鑿附會(huì)之言，這不是能遵奉上天旨意，光大滿(mǎn)足眾人期望的做法。臣等冒死請(qǐng)求陛下，立即整頓壇場(chǎng)，到吉日接受天命，依照先前侍中劉廙等人所上的奏章行事，再分別寫(xiě)好告令向下級(jí)宣布?！?/p>

曹丕下令說(shuō)：“昔日柏成子高辭謝夏禹從而隱匿于山野之中，顏闔辭退魯國(guó)國(guó)君的贈(zèng)金進(jìn)而遠(yuǎn)離塵世，面對(duì)像王者這樣尊貴，諸侯這樣顯貴的人，這二人卻都忽視了他們，為什么呢？這是因?yàn)樗麄兊墓?jié)操高尚?。∷哉f(shuō)有壯烈志向的人謀求美名，堅(jiān)守道義的人為了貞潔不會(huì)攀附權(quán)貴，就算是吃著粗食，用瓢勺飲水，過(guò)著清貧的生活，也會(huì)樂(lè)在其中。故而仲尼以王駘為師，而子產(chǎn)贊美申徒嘉。如今諸卿都是孤倚仗的心腹重臣，足夠明白孤的志向，而現(xiàn)在都這般勸進(jìn)，那么諸卿豈不是游走于俗世之中，而孤所追求的是俗世之外的超然灑脫，這是彼此不能相互理解，不足為怪。趕快把孤的奏章呈上并返還玉璽印綬，不要再這般紛擾忙亂了。”

原文：【輔國(guó)將軍等一百二十人又奏曰："臣聞符命不虛見(jiàn)，眾心不可違，故孔子曰：'周公其為不圣乎？以天下讓。是天地日月輕去萬(wàn)物也。'是以舜向天下，不拜而受命。今火德氣盡，炎上數(shù)終，帝遷明德，祚隆大魏。符瑞昭晳，受命既固，光天之下，神人同應(yīng)，雖有虞儀鳳，成周躍魚(yú)，方今之事，未足以喻。而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘圣人達(dá)節(jié)之?dāng)?shù)，下孤人臣翹首之望，非所以揚(yáng)圣道之高衢，乘無(wú)窮之懿勛也。臣等聞事君有獻(xiàn)可替否之道，奉上有逆鱗固爭(zhēng)之義，臣等敢以死請(qǐng)。"令曰："夫古圣王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優(yōu)乎昆蟲(chóng)，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類(lèi)，靡不被服清風(fēng)，沐浴玄德；是以金革不起，苛慝不作，風(fēng)雨應(yīng)節(jié)，禎祥觸類(lèi)而見(jiàn)。今百姓寒者未暖，饑者未飽，鰥者未室，寡者未嫁；權(quán)、備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧；戎役未息於外，士民未安於內(nèi)，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壤之戲，嬰兒未可讬於高巢，馀糧未可以宿於田畝：人事未備，至於此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車(chē)，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻(xiàn)白環(huán)，渠搜未見(jiàn)珍裘：靈瑞未效，又如彼也。昔東戶(hù)季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今諸卿獨(dú)不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然后安乃議此乎，何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還璽綬，無(wú)重吾不德也。"】

譯文：輔國(guó)將軍劉若等一百二十人又上奏說(shuō)：“臣等聽(tīng)聞帝王受命于天的符兆不是憑空出現(xiàn)的，眾生的心愿不可違背，所以孔子說(shuō)：‘周公他的所作所為也許還不夠圣明吧！把天下讓給了周成王。這好比天地日月輕易地拋棄了萬(wàn)物啊！’所以舜面對(duì)天下，沒(méi)有行受拜之禮就接受了天命。當(dāng)今火德氣數(shù)已盡，漢朝的命數(shù)已經(jīng)終結(jié)，皇帝的大位將移交給才德兼?zhèn)渲?，福運(yùn)將在大魏興隆。符瑞的征兆十分明顯，受命于天的人選已經(jīng)確定，普天之下，神明與人民一同應(yīng)和，就算是虞舜時(shí)期的鳳凰來(lái)儀，成周時(shí)期的魚(yú)躍入船，再對(duì)比當(dāng)今出現(xiàn)的眾多祥瑞之兆，都不足以和現(xiàn)在的盛況相提并論?。∪欢菹逻`背天命而修飾小的德行，違逆人心來(lái)堅(jiān)守個(gè)人的志節(jié)，對(duì)上違背了皇天眷顧并賦予重任的意旨，對(duì)中忘卻了圣人明達(dá)世情的禮數(shù)，對(duì)下辜負(fù)了臣子們翹首以盼的期望，這不是弘揚(yáng)圣賢之道的重要路徑，也不能憑借其建立無(wú)窮的功勛。臣等聽(tīng)聞侍奉君主時(shí)臣下有對(duì)主上進(jìn)諫規(guī)勸的道義，服侍主上時(shí)即使觸犯人主之怒也有堅(jiān)持己見(jiàn)進(jìn)行爭(zhēng)辯的義務(wù)，故而臣等敢于冒死請(qǐng)命！”

魏王下令說(shuō)：“古代圣明的君王之所以能治理天下，是因?yàn)樗麄冎粮叩牟诺屡c天地相匹配，所給予的恩惠均衡地遍及于自然界的萬(wàn)物之中，所制定的禮教完備到連怎么對(duì)待昆蟲(chóng)都考量了進(jìn)來(lái)，所施展的仁愛(ài)恩德連草木都會(huì)被潤(rùn)澤，凡是日月所能照射到的，天地間含有氣息的各類(lèi)生物，無(wú)不蒙受到上古圣王們那清惠的風(fēng)化，沐浴到那上天降下的恩德；所以那個(gè)時(shí)候沒(méi)有興起戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有人行暴虐邪惡之事，刮風(fēng)下雨的日子對(duì)應(yīng)節(jié)令，吉祥的征兆遇事便會(huì)顯現(xiàn)。如今百姓中受凍的穿不暖，挨餓的吃不飽，無(wú)妻的成不了家，喪夫的還守著寡；孫權(quán)、劉備還割據(jù)一方，軍隊(duì)不可只用來(lái)演練，還需好好整頓時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗；對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有停止，內(nèi)地的士民們沒(méi)有得到安寧，耳朵既沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)有人唱康哉之歌，眼睛又沒(méi)看見(jiàn)有人玩擊壤游戲（擊壤，一般認(rèn)為是古代的一種投擲類(lèi)游戲，相傳遠(yuǎn)在帝堯時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，被認(rèn)為是出現(xiàn)太平盛世的象征），嬰兒未能托寄在安全的家園里，余糧也沒(méi)有預(yù)留在鄉(xiāng)間百姓的家中：正是因?yàn)槿耸鹿ぷ魈幚淼貌粔蛲陚?，所以才?huì)有現(xiàn)在這種狀況。夜晚沒(méi)有出現(xiàn)景星（景星，又叫大星，德星，瑞星，為吉祥的征兆），治理國(guó)家的人不能和天上的得道真人進(jìn)行溝通，黃河中沒(méi)有出現(xiàn)龍馬，山中沒(méi)有出現(xiàn)象車(chē)，蓂莢（蓂莢，古代傳說(shuō)中可以計(jì)算日期的瑞草，又名“歷莢”）沒(méi)生長(zhǎng)在臺(tái)階前的庭園中，萐莆（shà pú，亦作“萐脯”，是古代傳侻中一種表示吉祥的神異的草）沒(méi)有生長(zhǎng)在廚房中，西王母沒(méi)有敬獻(xiàn)白玉環(huán)，渠搜國(guó)沒(méi)有獻(xiàn)出珍貴的皮衣：靈驗(yàn)的瑞兆沒(méi)有顯現(xiàn)，又如同前面提到的那樣。昔日東戶(hù)季子、容成、大庭、軒轅、赫胥（傳說(shuō)中的帝王名）這樣的君子，都以此成就功業(yè)，在史書(shū)中刻下了自己的名字。如今諸卿難道不能稍稍替孤用心分憂(yōu)，以此調(diào)和天地與人間的平衡，從而推究出真理，讓眾多事項(xiàng)完備就緒，諸多祥瑞應(yīng)驗(yàn)呈現(xiàn)，然后方可討論此事，現(xiàn)在何必要急切地逼迫孤到如此地步呢？你們趕快寫(xiě)好辭讓的奏章，向上交還玉璽印綬，不要加重我的失德?！?/p>

原文：【侍中劉廙等奏曰："伏惟陛下以大圣之純懿，當(dāng)天命之歷數(shù)，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，圣意懇惻，臣等敢不奉詔？輒具章遣使者。"奉令曰："泰伯三以天下讓?zhuān)藷o(wú)得而稱(chēng)焉，仲尼嘆其至德，孤獨(dú)何人？"　庚申，魏王上書(shū)曰："皇帝陛下：奉被今月乙卯璽書(shū)，伏聽(tīng)冊(cè)命，五內(nèi)驚震，精爽散越，不知所處。臣前上還相位，退守藩國(guó)，圣恩聽(tīng)許。臣雖無(wú)古人量德度身自定之志，保己存性，實(shí)其私愿。不寤陛下猥損過(guò)謬之命，發(fā)不世之詔，以加無(wú)德之臣。且聞堯禪重華，舉其克諧之德，舜授文命，采其齊圣之美，猶下咨四岳，上觀璿璣。今臣德非虞、夏，行非二君，而承歷數(shù)之諮，應(yīng)選授之命，內(nèi)自揆撫，無(wú)德以稱(chēng)。且許由匹夫，猶拒帝位，善卷布衣，而逆虞詔。臣雖鄙蔽，敢忘守節(jié)以當(dāng)大命，不勝至愿。謹(jǐn)拜章陳情，使行相國(guó)永壽少府糞土臣毛宗奏，并上璽綬。"

譯文：侍中劉廙等人上奏說(shuō)：“臣等恭敬地認(rèn)為陛下您的圣德是如此高尚完美，理當(dāng)接受上天賦予您繼承大統(tǒng)的命數(shù)，觀測(cè)天象則符兆、祥瑞顯明，考察圖讖、緯書(shū)則文意昭彰，探察人事則四海一心，考核前代舊事，雖世道不同但也殊途同歸；然而您還固執(zhí)地拒絕禪讓之命，不登尊位，既然圣意如此誠(chéng)懇痛切，臣等又怎敢不奉詔行事呢？馬上準(zhǔn)備好奏章遣使者過(guò)來(lái)領(lǐng)命?！?/p>

曹丕接受奏章后下令道：“泰伯幾次把天下讓位于季歷，人們都找不到合適的詞句來(lái)稱(chēng)贊他，仲尼感嘆其至高的品德，我又算是什么樣的人呢？”十月十八日，曹丕上書(shū)說(shuō)：“皇帝陛下：臣接到本月十三日您發(fā)布的詔書(shū)，當(dāng)臣恭伏在地上聽(tīng)到冊(cè)立臣繼承大統(tǒng)的命令后，臣的內(nèi)心是既驚恐又震驚，甚至是魂飛魄散，不知所措。臣先前向上交還丞相之位，退身回到自己的藩國(guó)，圣上您聽(tīng)從了臣的請(qǐng)求。臣雖然沒(méi)有古人那種通過(guò)衡量自己的德性以此來(lái)確定志向的本領(lǐng)，但是保全自己且存養(yǎng)本性，確實(shí)是臣的心愿。沒(méi)有想到陛下您過(guò)于看輕自己所授的天命，發(fā)布出世所罕見(jiàn)的詔命，強(qiáng)加于臣這種沒(méi)有德行的人身上。而且臣聽(tīng)聞堯禪位于重華，是推舉其具有完美的品德；舜授位于文命（文命，傳說(shuō)為夏禹之名），是采取其聰明圣哲的優(yōu)點(diǎn)，即使如此還要向下詢(xún)問(wèn)四岳的意見(jiàn)，向上觀測(cè)北斗四星的方位。如今臣的品德比不上虞舜、夏禹，品行也不如這兩位君主，然而現(xiàn)在商議讓臣來(lái)承接帝王繼位的次第，接受經(jīng)過(guò)銓選授予帝王的任命，臣從內(nèi)心進(jìn)行省察，確實(shí)覺(jué)得自己德不配位。況且許由這種普通人，猶能拒絕帝位；善卷這樣的平民百姓，也能違逆虞舜的詔命。臣雖然迂拙固執(zhí)，但又怎敢忘卻堅(jiān)守節(jié)操來(lái)承接陛下您發(fā)布的這個(gè)重大詔命呢？實(shí)在是承受不起這懇切的愿望?。〕贾?jǐn)上奏章陳述衷情，派代理相國(guó)永壽少府的微臣毛宗上奏，并上還玉璽印綬?！?/p>

原文：【辛酉，給事中博士蘇林、董巴上表曰："天有十二次以為分野，王公之國(guó)，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。歲星行歷十二次國(guó)，天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲在鶉火，至武王伐紂十三年，歲星復(fù)在鶉火，故春秋傳曰：'武王伐紂，歲在鶉火；歲之所在，即我有周之分野也。'昔光和七年，歲在大梁，武王始受命，【為】於時(shí)將討黃巾。是歲改年為中平元年。建安元年，歲復(fù)在大梁，始拜大將軍。十三年復(fù)在大梁，始拜丞相。今二十五年，歲復(fù)在大梁，陛下受命。此魏得歲與周文王受命相應(yīng)。今年青龍?jiān)诟?，?shī)推度災(zāi)曰：'庚者更也，子者滋也，圣命天下治。'又曰：'王者布德於子，治成於丑。'此言今年天更命圣人制治天下，布德於民也。魏以改制天下，與【時(shí)】詩(shī)協(xié)矣。顓頊?zhǔn)苊瑲q在豕韋，衛(wèi)居其地，亦在豕韋，故春秋傳曰：'衛(wèi)，顓頊之墟也。'今十月斗之建，則顓頊?zhǔn)苊忠?，始魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗(yàn)也。魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見(jiàn)于春秋世家。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，於行運(yùn)，會(huì)于堯舜授受之次。臣聞天之去就，固有常分，圣人當(dāng)之，昭然不疑，故堯捐骨肉而禪有虞，終無(wú)吝色，舜發(fā)隴畝而君天下，若固有之，其相受授，間不替漏；天下已傳矣，所以急天命，天下不可一日無(wú)君也。今漢期運(yùn)已終，妖異絕之已審，陛下受天之命，符瑞告徵，丁寧詳悉，反覆備至，雖言語(yǔ)相喻，無(wú)以代此。今既發(fā)詔書(shū)，璽綬未御，固執(zhí)謙讓?zhuān)夏嫣烀逻`民望。臣謹(jǐn)案古之典籍，參以圖緯，魏之行運(yùn)及天道所在，即尊之驗(yàn)，在于今年此月，昭晰分明。唯陛下遷思易慮，以時(shí)即位，顯告天帝而告天下，然后改正朔，易服色，正大號(hào)，天下幸甚。"令曰："凡斯皆宜圣德，故曰：'茍非其人，道不虛行。'天瑞雖彰，須德而光；吾德薄之人，胡足以當(dāng)之？今讓?zhuān)揭?jiàn)聽(tīng)許，外內(nèi)咸使聞知。"

譯文：十月十九日，給事中博士蘇林、董巴上奏表說(shuō)：“天上十二星辰的方位與地上郡國(guó)的位置相互對(duì)應(yīng)，王、公的封國(guó)，各有所屬，周朝的分野對(duì)應(yīng)鶉火星次（黃道十二星次依次為星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。其與二十四節(jié)氣、十二地支，十天干，四象，五行，二十八星宿一起組建了中國(guó)古代的天文占星學(xué)），魏國(guó)的分野對(duì)應(yīng)大梁星次。當(dāng)歲星繞國(guó)行徑十二次（歲星即木星），將有天子接受上天任命，諸侯接受分封。周文王開(kāi)始接受天命時(shí)，歲星在鶉火星次的方位，等到周武王討伐商紂王第十三年的時(shí)候，歲星又到達(dá)鶉火星次的方位，所以《春秋傳》中說(shuō)：‘周武王討伐商紂王時(shí)，歲星在鶉火星次；歲星所在的方位，就是對(duì)應(yīng)我們周所在的地域?！郧肮夂推吣辏ü?84年），歲星在大梁星次，魏武王（曹操）開(kāi)始受命，當(dāng)時(shí)將要討伐作亂的黃巾賊。這一年改年號(hào)為中平元年。建安元年（公元196年），歲星又在大梁星次，武王從這時(shí)被拜為大將軍。十三年（公元208年），歲星又一次在大梁星次，武王開(kāi)始被拜為丞相。如今二十五年（公元220年），歲星再次到了大梁星次，陛下要接受天命了。這是魏國(guó)得到了歲星的眷顧，這與周文王接受天命時(shí)的星象相應(yīng)合。

今年青龍?jiān)诟幽?，《?shī)緯推度災(zāi)》中說(shuō)：‘庚就是更改的意思，子就是滋益的意思，圣人號(hào)令天下大治?！终f(shuō)：‘王者（指曹操）所廣施的恩德會(huì)傳于其子，天下大治的重任會(huì)經(jīng)由第二代人來(lái)完成。’這是說(shuō)今年上天要更改天命，讓圣人來(lái)治理天下，來(lái)向老百姓廣施恩德?。∥簢?guó)以此改變治理天下的制度，這與《詩(shī)緯推度災(zāi)》上的記載相符合。顓頊?zhǔn)芴烀鼤r(shí)，歲星出現(xiàn)在豕韋星宿的位置上，衛(wèi)所處的地域，也在豕韋星宿的方位上，所以《春秋傳》說(shuō)：‘衛(wèi)，是顓頊所在的故地?！F(xiàn)今十月正是北斗星所指之建，就是當(dāng)年顓頊接受天命的時(shí)分，魏以此為開(kāi)端，在十月接受禪位的話(huà)，這就與始祖接受天命的征兆相合應(yīng)驗(yàn)了。魏的氏族（指曹姓），出自顓頊，與舜帝是同一個(gè)先祖，可見(jiàn)于《春秋》對(duì)世家的記載中。舜以土德承替堯的火德，如今魏也以土德承替漢的火德，從行運(yùn)的角度上來(lái)說(shuō)，這應(yīng)合于堯、舜交接的次序。

臣聽(tīng)聞上天對(duì)人間統(tǒng)治者的取舍，本就有定分，圣人當(dāng)受天命，這是顯而易見(jiàn)且不用疑慮的，所以堯舍棄自己的親生骨肉而把君主之位禪讓給虞舜，且臉上始終沒(méi)有吝惜的神色，舜出生于田野而君臨天下，好像原本就該擁有這一切，他們互相交接，期間沒(méi)有缺漏。天下已經(jīng)傳替了，臣等之所以急切希望陛下接受天命，是因?yàn)樘煜聸](méi)有君主的日子一天都不能有??！現(xiàn)今漢朝的機(jī)運(yùn)已經(jīng)終結(jié)，已經(jīng)明確那些反常怪異的現(xiàn)象都絕跡了，陛下承受天命，符瑞的征兆都一一應(yīng)驗(yàn)，囑告詳細(xì)周到，完備全面，即使再用言語(yǔ)對(duì)您進(jìn)行勸喻，也不能代替之前所陳述的這些內(nèi)容。如今漢帝已經(jīng)發(fā)布了禪位詔書(shū)，陛下還不愿執(zhí)掌玉璽印綬，固執(zhí)己見(jiàn)，一味地謙讓推辭，這對(duì)上違逆天命之所歸，對(duì)下違背民心之所望。臣謹(jǐn)慎地考據(jù)古代的典籍，再參照?qǐng)D讖緯書(shū)，表明魏的行運(yùn)以及天道所在，都預(yù)示著陛下即將榮登尊位，且就在今年的這個(gè)月份，這一切都昭示得明白清楚。希望您能改變?cè)瓉?lái)的想法，及時(shí)即位，明告天地進(jìn)而宣告天下，然后更改歷法，改換服飾顏色，修正國(guó)號(hào)，如此天下將會(huì)欣幸之至?！?/p>

魏王下令說(shuō)：“你們所說(shuō)的這些都是圣德之人才配享有的，因此《易經(jīng)》中說(shuō)：‘如果不是那樣具有圣德的人，天道便也不會(huì)降臨到他身上?！咸旖迪碌南槿痣m然顯明，也須要與之相匹配的德行才能讓其光耀。我是德行淺薄之人，怎么能夠擔(dān)此重任呢？如今我辭讓?zhuān)Ｍ梢员淮蠹以试S，讓外部和內(nèi)部的人都聞知此事吧！”