不會挑選禮物怎么辦？別急，老祖宗自會教你

如果你想含蓄而浪漫地向他人贈送一份中國式的禮物，你應當到哪里尋找建議？孔子說：

“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”

學《詩經》可以抒發情志，可以觀察社會與自然，可以使人結交朋友，可以使人懂得怎樣去諷諫怨刺不平之事。近可以用來侍奉父母，遠可以治理國家；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。作為中國最早的詩歌總集，《詩經》全面而生動地反映了周王朝的社會生活面貌，自然也包括了人際往來的場景，其中，甚至有30篇左右的詩歌都直接涉及了禮物的選取。因此，跟著《詩經》學送禮最聰明不過。

禮物不僅適用于日常相處，在古代，它還有助于構建天下尊卑秩序，向神靈祈福禳災。《大雅·韓奕》就描述了一幅宏大的君臣相禮的場景：

四牡奕奕，孔脩且張。韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。王錫韓侯，淑旂綏章，簟茀錯衡，玄袞赤舄，鉤膺鏤錫，鞹鞃淺幭，鞗革金厄。

周天子冊封韓侯鎮守北方的韓城。韓侯則手捧介圭，以此為禮物覲呈給天子，而天子也賞賜他旌旗、華服、竹篷馬車，還有各種馬具。君臣關系因禮物的交換而得到確認。

《周頌·載芟》里則描寫了周人向祖先供奉新釀之酒：

為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。有飶其香。邦家之光。

古人相信，如果能用芬香之酒醴（lǐ）祭祀，那么便會得到福佑，祭禮結束后，他們又用酒來宴饗賓客。因此，禮物既能奉于祖神，又能親和嘉賓。

▲商代覃父癸銅爵。來源/寶雞青銅器博物館

還 有一 些贈禮行為， 算是 社會福利和救濟的一部分。《小雅·大田》里說：

有渰萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不獲稚，此有不斂穧。彼有遺秉，此有滯穗：伊寡婦之利。

周朝實行井田制，即區分公田與私田，但天降之甘霖則一視同仁，普惠大地。收獲的農民特意遺落下某些嫩谷和散落麥穗，由貧苦寡婦們撿去，這便是小小的善舉和大大的仁心。

▲來源/紀錄片《嘿，這就是詩經》

國風花語

前文提到過，孔子認為，通過學習《詩經》，可以知曉鳥獸草木的名字。《詩經》中收錄了百余種植物，它們自然也各有隱喻，能作不同場合和信息的密箋。和現在一樣，古代人也會送花給心愛的人，其選擇包括荑、桃、李、蕑（jiān）與芍藥等等。《邶風·靜女》里寫道：

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

在這里，美人贈送的就是彤管和荑草。荑是白茅，而彤管的解讀卻有歧義。一說是紅色的管狀樂器，另一說同樣是花草，乃紅茅。

▲白茅。來源/西雙版納植物園視頻號

芍藥在當今花束中并不多見，卻特別適合作傳達愛情的媒介。這是因為上古時期芍與約同音，贈送芍藥，也是定下約會的意思。《韓詩外傳》云：芍藥，離草也；言將別離贈此草。”由此，從定下約會的邀請，到約會途中對心上人美麗容顏的盛贊，至依依不舍的別離，這些寓意芍藥便都具備了。《鄭風·溱洧》寫：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

鄭國的風俗，就是在三月上巳之時，于溱洧兩水“招魂續魄，祓除不祥”。因此，此處自然也匯聚了許多年輕的男男女女，他們在嬉戲的春風里“謳歌相感”，暗許芳心。

在眾多的花朵中，梅花及其果實梅子還具有特殊的含義。清代陳奐在《詩毛氏傳疏》中說：“梅、媒聲同，故世人見梅而起興。”先秦時期，媒人是一項專門的官職，負責記錄人口信息和安排男女婚嫁。因此，《召南·摽有梅》如此寫道：

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

▲梅花。來源/紀錄片《影響世界的中國植物》

“摽”作何意？有人說“落”，而聞一多等學者認為是“拋”。如是后者，那便是女子向自己愛慕的男子投擲梅子，如后者接住，兩者便結為夫婦。而求婚投果的風俗，在另一首《衛風·木瓜》中則展現得更直白美好：

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

在這里，情侶用上了木瓜、桃、李作為傳情的信物。由于古代男女在狩獵與采集上的分工，瓜果被認為具有很強的女性氣質，因此也往往是女子以瓜果贈送。前文里涉及花草的，很多也都是女子送予男子。木瓜剖開后內部有很多黑籽，桃李也易成活。因此，具有樸素生殖崇拜的古人便以此為吉祥，不僅用它們承載新人的愛情，也用它們祝福新人未來多子多福。

另一個冷門植物是花椒，其形同樣多籽。因此《陳風·東門之枌》中說女子贈送自己一把花椒留情：

穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

▲花椒。來源/央視一套視頻號

那首“桃之夭夭”是最耳熟能詳的婚禮詩，而在婚禮上用到的植物，其實還有水草。《召南·采蘋》里記載過：

于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。

蘋與藻都是水生植物，根據《毛詩詁訓傳》注的講法，古代嫁女，就需要用蘋藻作為裝飾。

君子如玉

花木易朽，但有一種信物卻經久長存，那便是玉。《風》《雅》《頌》中，都有它的身影。在古人眼中，玉石不僅符合審美，而且具有五德：

“潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”

因此，人的修養也如雕琢美玉：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

▲西周四璜組玉佩。來源/河南博物館

在古代，玉發展出各種形制和應用的規范，人們常將其視為能溝通上蒼的媒介。同時，玉也是區別等級秩序的飾物：

“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”

“天子佩白玉而玄組綬， 公侯佩山玄玉而朱組綬， 大夫佩水蒼玉而純組綬。”

“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。”

一個穿戴整齊的貴族男子或女子，身上可能會掛或攜有“璋”“玖”“珈”“瑱”“瓚”“瓊琚”等等玉件，其配刀等其他器物上往往也會有玉作為裝飾。它們都能體現禮儀，彰顯品德。這也就是為何《禮記》里講“君子無故，玉不去身”。由此，將貴重、貼身，且標定了自己身份的玉相贈，也就成了極其真摯的舉動。它可以送情人，比如前文里的，“投我以木李，報之以瓊玖”，也比如《王風·丘中有麻》：

丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。

玉也可以贈予妻子，為生活增加情調與幸福：

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。（《鄭風·女曰雞鳴》）

雜佩包括“珩、璜、琚、瑀、沖牙”等等，換言之，這里的丈夫直接送了一套玉質首飾。

▲新石器時代玉串飾。來源/河南博物館

玉還可以臨別贈親，《秦風·渭陽》里說：

我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩。

舅氏就是舅舅，兩人關系的特殊性在于身份：這個外甥是秦康公，而舅舅就是晉文公。前者的感傷和推心置腹，一方面來自念及母親的血親之情，另一方面，也是在送重耳回國繼承國君之位后，希望對方能延續“秦晉之好”的聯盟關系。

對照前文里的女性贈果風俗可以得知，在贈玉這一方面，男性往往才是主力軍。魯莊公夫人哀姜初到魯國時，魯莊公令同姓大夫的夫人與之相見，贈送玉帛，便被御孫進諫其不合禮數：

“男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也；女贄不過榛栗棗修，以告虔也。今男女同贄，是無別也。”

對他來說，女性只需要贈送榛子、栗子、棗子、干肉來表達自己的誠敬便可以了，如果贈送更貴重的玉石，反而就成了僭越。

鹿茅示愛

《詩經》創作的時代，農業生產力落后，狩獵依然是獲取食物與保衛安全的重要活動，而強大的猛獸，也被認為具備力量、生命和權柄。因此，臣子將其獻給君主，可以表達自己的忠誠；小國將其獻給大國，可以表達自身的臣服。

▲戰國宴樂漁獵攻戰紋圖壺。來源/故宮博物院

《大雅·韓奕》中，韓侯就為天子“獻其貔皮，赤豹黃羆”。《魯頌·泮水》歌頌魯僖公平定淮夷的武功，描繪其威風凜凜的受俘儀式。因此在末尾，便有淮夷送上巨龜象牙的語句：

憬彼淮夷，來獻其琛。元龜象齒，大賂南金。

《鄭風·大叔于田》里描繪了一個獻君猛虎的勇士，然而值得感慨的是，這位勇士就是著名的共叔段，他的國君與哥哥，就是上演“鄭伯克段于鄢”的鄭莊公：

叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻于公所。

▲老虎。來源/黑龍江東北虎林園

即便是百姓，也能捕獲一二獵物。《豳風·七月》里說：

四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻豜于公。

這里面，他們給王公進獻的，就是狐貍皮和打到的大野豬。

《詩經》中贈禮的故事，給我們展現了古人送禮在一贈一答中，寄托有深切幽微的感情和不可說之言辭，也傳承著源遠流長的文化語碼和共通的審美旨趣。

本文轉載自『國家人文歷史』微信公眾號

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