慢與美的重塑——讀《美起來——慢生活理念與實踐研究》

慢生活既是一種生活態度，也是一種生活方式；既強調享受生活中的每個瞬間和整個過程，也注重提升當下生活的質量而非數量。作為一種新的生活理念，慢生活對當下社會普遍存在的“效率第一”“速度至上”的文化現象構成質疑與挑戰，主張在迅疾快捷的生活節奏中尋求一份平和、寧靜與愜意，追求更高質量和更優品質的生活體驗。就此而言，慢生活近年來成為國內外社會學領域一個熱度不減的前沿課題。由青年學者周紅路研究員撰寫的《美起來——慢生活理念與實踐研究》（黑龍江人民出版社2025年5月出版，以下簡稱《美起來》）一書，以對這一前沿課題的系統梳理和深透疏解，成為慢生活研究方面的一部重磅學術著作。該書宛如一泓溪水和一汪清泉，浸潤和滋養著人們因快速狂奔而日益干涸的精神領地，引導人們將時間和精力聚焦于真正重要的人與事，仔細品味和認真享受生活中的每個片段，讓“美起來”成為當下人們生活的主流、基調和底色。《美起來》這部著作遠不止是一部關于生活方式的應用寶典，它更是一部具有深邃哲學洞察與深摯人文關懷的時代診斷書。作者以“慢”為切入點，以“美”為旨歸，構建了一套完整而精微的理論體系與實踐框架，其核心要義和根本目的，在于啟發人們從一種被現代性“異化”的生存狀態，回歸到一種更為本真、整全且充滿審美意蘊的“在世”方式。

《美起來——慢生活理念與實踐研究》，周紅路 著，黑龍江人民出版社出版

要深入理解和準確把握《美起來》一書中“慢生活”的豐富內涵，我們應當首先將慢生活置于現代性批判的視域下進行審視和解剖。現代性的重要特征之一，是工具理性對價值理性的否棄和僭越，是線性時間觀對循環時間觀的顛覆與取代，是“加速邏輯”理念對社會各層面各維度各領域各環節的整體介入與全面滲透，正如德國社會學家哈特穆特·羅薩在《加速：現代社會中時間結構的改變》一書中所揭示的，科學技術的加速、社會變遷的加速以及生活步調的加速，共同構成了一種“加速循環”，“加速循環”非但沒有促進人的解放和自由，反而導致一種“異化的時間經驗”——人們擁有的時間越多（效率提升），卻感覺時間越少（體驗貧乏）。在這種悖論式時代語境下，“慢”本身便構成了一種自覺的甚至是抵抗性的姿態和力量。作者在《自序》中指出“慢是篤定、從容、寧靜，是人類最好的生活方式和文化創生的基礎。”《美起來》一書所闡述的“慢”，絕不是與效率相對立的，更不是躺平、懶惰或拖延的同義語，而是對異化加速有針對性地進行“降速”與“調諧”，這實際意味著一種主體性的萌發與覺醒，旨在取得和行使被現代性時間暴力所剝奪的生命節奏的自主權，使光陰的流逝重新與生命的內在韻律保持同頻，與自然的周期性節拍實現共鳴。因此，“慢”在《美起來》這部書中，首先是一種關于時間的詩學和哲學，是對碎片化時間進行再主體化與再神圣化的澤漉和詮辯，慢生活在作者看來，并不意味著做事拖沓或效率低下，它代表著一種追求更高生活質量和內心體驗的生活態度。

按照《美起來》一書的推演，“慢生活”的最終導向是“美起來”。這里的“美”，絕非表象化的感官愉悅或花式打扮的外觀呈現，而是一種存在之美、生命之美，是社會個體在卸下過度精神負荷、回歸本真生活節奏后自然綻放的絢麗光華。該書的深刻之處在于，它將“慢”與“美”進行現象學意義上的聯結和辨析，在高速運轉的信息社會中，世界向人們呈現出一系列有待解決的“問題”和有待克服的“挑戰”，各種事物淪為純粹的功能性對象，其豐富的、多維的、靈暈般的在場感被掩飾和遮蔽了。“慢”所創設和衍生的，正是一種現象學式的“懸隔”——懸隔那些功利性的動機，讓事物以其原貌向人們呈現。根據作者的理解，實踐慢生活，不僅是對生活節奏的一種調整，也是對身心健康的一種投資，更是對審美化生活方式的一種接近。當人們慢下來品一杯茶，喝一杯咖啡，茶和咖啡均不再只是解渴的飲料，其色澤、香氣、溫度、口感，乃至杯子的質感、光線的映照、環境的靜謐，都得以完整地、豐盈地進入人們的感知，構成一個充滿意蘊的審美場域。作者在書中強調：“慢生活是人與世界深層交往、創造意義世界的最本真的審美化的生活方式，”這意味著“美起來”是在慢生活實踐中，由作為主體的人與世界重新建立的一種對話性的、審美化的關系。這是一種生存哲學的轉變與升華，是從“生存”（survival）到“生活”（life）的遞嬗，是從“活著”到“美好地活著”的飛躍，正如作者所說“美起來是精神的富足、生活的覺醒和文化的自信。”

圖源：視覺中國

“慢”并非單純是指生活速度和工作節奏的緩慢，它表征著一種深層的哲學思想，一種悠然的生活意境，以及一種對自然與生活的親近態度，《美起來》一書對慢生活的內涵、特征、功效和本質均做了闡發和揭示，并據此建構了繁復、嚴謹、規范、遞進的邏輯結構和學術體系，它不僅提供了“慢生活”理念的解讀與剖析，更重要的是呈現了一種思路清晰、層次分明、可觸可感的實踐體系。正如作者在該書《結語》中所寫：“本書從工具理性及過度功利化對當代中國人主體精神戕害所帶來的不健康生活方式的考察入手，反思當代中國人生活方式異化導致的文化迷失現象，剖析國內學界重新重視慢生活研究的深層根源。”全書共分為八個章節，分別對慢生活的本體論、慢生活的國內外實踐、慢生活與傳統文化的有機聯系、慢生活與閑情逸致的內在關聯、慢生活的個案研究、慢生活與高質量發展以及慢生活的實踐研究等八個問題，從個體、人際與空間三個維度進行解碼與闡釋。在個體實踐維度，該書強調了對日常行為的“儀式化”與“專注化”。例如，將飲食從單純的營養攝取，轉化為對食材本味的感知與品嘗；將步行從兩點間的位移，轉化為對身體感知與周遭環境的沉浸式體驗。這背后是正念（mindfulness）哲學的體現，即通過有意識的、不加評判的專注，將每一刻平凡的經歷轉化為內在平靜與覺知的源泉。這種慢生活實踐是對抗現代人注意力渙散、身心分離的一劑良藥。在人際實踐維度，該書倡導深度溝通與共在，批判急功近利式的功利化社交，鼓勵人們投入時間，進行有眼神交流、有情感共鳴、有思想碰撞的真誠對話。無論是對手機進行屏蔽的家庭共餐時刻，還是朋友間的促膝長談，都是在數字時代重建具身的、溫暖的社群聯結，抵御因虛擬連接過度而導致的現實疏離感與孤獨感。這種人際關系的“慢”，滋養的是社會資本與情感支持系統，是現代人心靈的避風港。在空間實踐維度，作者注重物理環境與生活節奏的相互塑造。營造一個“慢空間”，意味著設計或選擇那些能促進寧靜、反思與連接的環境：可能是家中一個充滿綠意與陽光的閱讀角落，也可能是選擇居住在更具社區感、更親近自然的區域。同時，對“數字空間”的凈化與管理——如有意識地設定“離線時間”——也成為現代“慢生活”實踐的關鍵一環。生活空間不再只是容器，而是參與塑造人們存在狀態的能動者。

圖源：視覺中國

當人們深入挖掘《美起來》一書的哲學根基，就會發現它與中國古典智慧及西方現象學批判理論產生了強烈共鳴。一方面，該書遙接中國傳統文化中“天人合一”、“物我兩忘”的審美境界。儒家“吾日三省吾身”的反思、道家“虛靜恬淡”的追求、佛家“平常心是道”的體悟，無不是一種內在的“慢”與境界的“美”。庖丁解牛“以神遇而不以目視”，其“合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”的技藝之美，正是極致專注（慢）所達成的自由與和諧（美）的典范。作者周紅路在書中的精心引證和精彩論述，可謂是對這一古典精神在當代語境下的創造性轉化。另一方面，該書與西方思想脈絡中的現象學“回到事物本身”的呼吁，以及海德格爾對“詩意棲居”的追尋不謀而合。海德格爾批判現代技術將世界揭示為“持存物”的“座架”本質，而倡導一種守護性的、讓事物自在顯現的態度。這與“慢生活”中尊重事物本性、與之共存共融的理念是高度一致的。同時，意大利美學家阿甘本關于“當代性”的精辟闡釋也頗具啟發性：真正的當代人，是那些既緊密嵌入時代，又能保持一種批判性距離，從而“凝視時代之光以感知其黑暗”的人。“慢生活”的倡導者和踐行者，正是通過主動減速降效，獲得一種凝視與反思當代生活“黑暗”（即異化、空虛、焦慮）的獨特位置，并試圖從內部點亮社會變革的微光。當然，任何理念的踐行都需直面社會現實。在全球化迅速演進的時代，資本邏輯無處不在無時不在，“慢生活”面臨著被消費主義整合為一種“品味”符號或奢侈品標簽的風險，有可能淪為另一種形式的文化資本競爭。同時，結構性壓力也使得“慢”對許多人而言是一種奢侈而非選擇。對此，《美起來》一書深入探討了“慢生活”理念如何能從個人修養走向更具公共性的社會與政治哲學，即如何倡導一種支持“慢”的社會制度設計，以及如何培養一種不將“慢”與“成功”、“價值”相對立的新社會共識，也就是說，書中倡導的“慢生活革命”，需要個人覺醒與社會結構變革的雙向奔赴。

總之，《美起來——慢生活理念與實踐研究》是一部因勢而寫、應時而作、思想深邃、導向鮮明的學術佳作。作者周紅路以清晰的邏輯、豐富的例證與溫潤的筆觸，為人們摹寫和勾勒了一條從速度的奴役走向自由的審美存在的可能性路徑。該書不僅告訴人們如何管理時間經營生活，更是啟發人們如何重估個體價值、如何與世界和諧共處、如何安頓自身身心。在這個喧囂急躁的時代，選擇“慢生活”方式需要勇氣和膽略，發現“慢生活”之美需要靈氣與智慧，而實踐“慢生活”則需要終生修習的課程與藝術。《美起來》這本書正是這門課程與藝術的一份珍貴導引。它最終指向的，是一種更具意蘊、更富創造力、也更接近幸福本質的生存方式——那是在云詭波譎浪潮中筑起的寧靜堡壘，是在荒漠化語境里悉心灌溉的生命綠洲。當人們真正學會“慢下來”，美，或許便不再是人們奔波追逐的遙遠目標，而是生命在此刻在此地的自然綻放。

（作者系北京中宣文化研究院研究員、黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員）