韓慶祥 | 文明概念的哲學(xué)辨析與時代重構(gòu)

　　文明問題宏大深邃，歷來是多學(xué)科探討的核心。然而，因其外延廣闊且內(nèi)涵流動，學(xué)界對“文明”的確切定義及流變尚未達成共識，“文明”與“文化”常被混淆，遮蔽了二者的本質(zhì)差異。因此，堅持以唯物史觀為指導(dǎo)，綜合運用中西對比、縱橫結(jié)合及詞源學(xué)考據(jù)等方法，從哲學(xué)高度系統(tǒng)厘清中國、西方及馬克思主義視域中的文明概念，是理解人類社會發(fā)展的嶄新路徑。

　　回溯漢語傳統(tǒng)，“文化”與“文明”同源異指。“文化”指涉人類歷史實踐中的一切具體創(chuàng)造，體現(xiàn)特定族群的生活與思維方式；“文明”則是對“文化”的辯證揚棄，是經(jīng)過歷史篩選的結(jié)晶。若說文化側(cè)重“實然”的存在，文明則側(cè)重“應(yīng)然”的價值，代表普遍意義的進步與崇高。中國傳統(tǒng)語境下的文明，蘊含“化文為善、化人為善、化物為善”的倫理取向，強調(diào)通過禮樂教化完善人性與社會秩序，具有鮮明的道德理性色彩。

　　視線轉(zhuǎn)向歐洲，文明概念演變圖景迥異。近代早期，德國注重強調(diào)精神修養(yǎng)的“文化”，與英法標(biāo)榜物質(zhì)禮儀的“文明”存在顯著差異。然而，隨著資本主義全球擴張與“西方中心論”霸權(quán)確立，這種內(nèi)部差異逐漸消弭。西方世界趨向單向度文明觀，將自身現(xiàn)代化模式視為唯一標(biāo)準(zhǔn)，以此確立其在世界歷史中的優(yōu)越地位。

　　馬克思主義文明觀正是在對上述傳統(tǒng)的批判繼承中形成的。青年馬恩受德國古典哲學(xué)影響，帶有濃厚人本主義色彩。隨著歷史唯物主義確立，晚年馬恩實現(xiàn)視角轉(zhuǎn)換，深刻揭示資本主義文明背后的剝削本質(zhì)，徹底批判并超越了資產(chǎn)階級狹隘文明觀，辯證指出資本主義文明既是歷史進步，又包含野蠻對抗的雙重屬性。

　　進入新時代，中國共產(chǎn)黨人立足中國式現(xiàn)代化實踐，在強國復(fù)興征程中重構(gòu)文明概念。這種重構(gòu)非復(fù)古亦非西化，而是以馬克思主義為魂、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，在傳承中發(fā)展中華文明倫理特質(zhì)，在批判中超越西方資本邏輯，廣泛借鑒人類優(yōu)秀成果。這一過程極大地豐富了馬克思恩格斯文明觀，構(gòu)建起既具中國特色又蘊含人類共同價值的當(dāng)代中國馬克思主義文明觀，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了有力支撐。

　　[作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授]

全文鏈接：

https://www.shobserver.cn/staticsg/res/html/web/newsDetail.html?id=1051774&v=2.2&sid=67