為什么用漢語做哲學(xué)很難？——《漢語言哲學(xué)研究》新書分享會

2026年1月25日，第七屆上海圖書館閱讀季·“大城小書”之《漢語言哲學(xué)研究》新書分享活動于上海圖書館東館舉行。本次活動由上海圖書館和廣西師范大學(xué)出版社聯(lián)合舉辦，60余位師友線下參加。來自華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨中國現(xiàn)代思想文化研究所的郁振華、應(yīng)奇、朱承和劉梁劍四位教授從“‘談’何容易”說起，圍繞漢語言哲學(xué)的重要議題展開對話，梳理《漢語言哲學(xué)研究》的形成與研究脈絡(luò)，探討用漢語言“做”與“如何做”中國哲學(xué)之難與可能。

本書作者劉梁劍教授提出，“漢語言哲學(xué)”（或曰“新名學(xué)”）是基于漢語經(jīng)驗(yàn)的語言哲學(xué)，一方面探賾漢語語法與中國思想之關(guān)聯(lián)、思考中國思想之特質(zhì)，另一方面從語言入手探究哲學(xué)問題。他進(jìn)而圍繞“為何對漢語言語做‘哲學(xué)語法考察’”，以及在此基礎(chǔ)上“‘一起做有作為的哲學(xué)’何以必要”這兩個層面展開論述。

劉梁劍教授首先從“談何容易”的二重語義談起。該詞既可指“說易行難”，亦可指“談”本身即為一種充滿艱難的實(shí)踐。他進(jìn)而追溯了該詞使用的歷史語境：西漢東方朔曾于《非有先生論》中以“談何容易”表達(dá)臣子向君主進(jìn)諫時言談的艱難，南北朝王僧虔在《誡子書》中引東方朔此語告誡其子，直言真正的清談絕非易事，須具備精深厚實(shí)的學(xué)養(yǎng)：不僅需精熟《老》《莊》《易》“三玄”，亦需通曉佛經(jīng)、玄學(xué)論題及歷代注疏。

進(jìn)入近現(xiàn)代，“語詞”的“古今中西”之爭讓用漢語做中國哲學(xué)變得格外不易。這一問題意識的萌發(fā)，得益于導(dǎo)師楊國榮教授在具體形上學(xué)視域下對語言的考察，以及讀博期間陳嘉映教授關(guān)于語言哲學(xué)的著述與講學(xué)，尤其是他關(guān)于“移植詞”的討論。“移植詞”包括漢語中新造的音譯字、由單字組合而成的新詞（如“哲學(xué)”），以及用漢語中舊有語詞翻譯的外文詞（如“革命”“經(jīng)驗(yàn)”）。就后者而言，翻譯植入的語義往往遮蔽了舊語詞的原有語義，從而使得傳統(tǒng)詞匯失落了原有意義與意味。與之相應(yīng)的現(xiàn)象是：當(dāng)我們對某一術(shù)語的含義感到困惑時，往往習(xí)慣于參考其對應(yīng)的外語詞，仿佛如此方能理解相應(yīng)的漢語術(shù)語的含義。這一現(xiàn)象引發(fā)的困惑是：我們所使用的現(xiàn)代漢語哲學(xué)術(shù)語，究竟扎根于源遠(yuǎn)流長的漢語思想傳統(tǒng)，抑或是“機(jī)械輸入”的產(chǎn)物？為克服現(xiàn)代漢語哲學(xué)在此意義上的“無根性困境”，既需接續(xù)中國深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)，又應(yīng)注目于與生活世界產(chǎn)生縱深關(guān)聯(lián)的語匯。前者之難在于須實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)語詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化（如“盡性”），后者之難則表現(xiàn)為如何將日常語詞錘煉為基本說理詞（如“開心”“體會”），使中國古代及現(xiàn)代思想關(guān)鍵詞成為一種真切可感的說理語言。

在此復(fù)雜境域中，為澄清我們賴以運(yùn)思的漢語言之境況與特質(zhì)，使之用得“順手”，那么，對中國古代及現(xiàn)代漢語關(guān)鍵詞及其語法結(jié)構(gòu)做一種哲學(xué)性的語法考察，可視為一項(xiàng)必要的基礎(chǔ)性工作。就該工作的考察方法而言，劉梁劍既受到維特根斯坦“哲學(xué)語法考察”和海德格爾詞源考察的影響，也試圖上承戴震“由字詞以通其道”、金岳霖日常語言分析等中國古代與現(xiàn)代思想傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代漢語天然具有跨語言、跨文化的特性，這便要求我們超越維特根斯坦等哲學(xué)家的單一語言視域，卷入更為復(fù)雜的跨語際、縱古今的思想運(yùn)作。就所考察的漢語言語而言，除了關(guān)注實(shí)詞概念外，還須關(guān)注有思有想、有理有象的觀念，以及“出實(shí)入虛”，即考察語言間的間隙（虛詞）與語言的展布（句式），勘察其所顯現(xiàn)的漢語語法與思維方式、思想環(huán)節(jié)間分環(huán)勾連的精微之處。

上述對“中國古代及現(xiàn)代漢語關(guān)鍵詞及其語法結(jié)構(gòu)做哲學(xué)語法考察”的工作可視為“利其器”的準(zhǔn)備階段。劉梁劍教授進(jìn)而談及“利其器”須服務(wù)于“善其事”。如何運(yùn)用這一經(jīng)過自覺反思的語言工具，真正做出具有當(dāng)代性氣質(zhì)的哲學(xué)，則意味著必須超越對“如何做哲學(xué)”的方法論預(yù)備性思考，轉(zhuǎn)向“真正用漢語做哲學(xué)”的實(shí)踐，即從真實(shí)的問題（如當(dāng)代性問題）出發(fā)，實(shí)現(xiàn)“一起做有作為的哲學(xué)”。此即需應(yīng)對“談何容易”的“說易行難”。

郁振華教授指出，從《漢語言發(fā)凡》（2015）到《漢語言哲學(xué)研究》（2025）的努力，使得漢語言哲學(xué)的主張沒有停留在倡言層面，而是以專精深細(xì)的研究實(shí)績，為“漢語言哲學(xué)”這一概念提供了有力支撐。他認(rèn)為，整部著作呈現(xiàn)出兩條提綱挈領(lǐng)、一以貫之的思考線索：一是對漢語哲學(xué)語法進(jìn)行精密考察；二是關(guān)心現(xiàn)代漢語哲學(xué)創(chuàng)作問題，通過反思范例性現(xiàn)代漢語哲學(xué)作品，揭橥做中國哲學(xué)與“活的語言”之間的內(nèi)在關(guān)系。

就前一條線索而言，郁振華教授認(rèn)為《漢語言哲學(xué)研究》對漢語哲學(xué)語法的考察十分扎實(shí)。其中甲部第一、二章與乙部第五章的表現(xiàn)尤為突出。甲部的貢獻(xiàn)在于系統(tǒng)精深地梳理了中外相關(guān)研究，并在此基礎(chǔ)上做出了實(shí)質(zhì)性理論推進(jìn)。例如，對漢字形而上學(xué)的深入探討、對“之謂”與“謂之”句法結(jié)構(gòu)差別的分析、對古代漢語究竟是命題表達(dá)抑或是名詞串等問題的辨析，都極具專門性。乙部的研究則在此基礎(chǔ)上向縱深與精細(xì)化推進(jìn)，尤其體現(xiàn)在對虛詞、句式的考察上。其中對“虛詞”中的“小詞”（即邏輯詞，如析取詞和特稱量詞“或”）的專題考察，呈現(xiàn)出極具技術(shù)性的哲學(xué)分析。郁振華教授認(rèn)為，以上這些扎實(shí)的“哲學(xué)語法考察”，從學(xué)理層面真正撐起了“漢語言哲學(xué)”這一概念框架。

就后一條線索而言，郁振華教授認(rèn)為該書乙部關(guān)心現(xiàn)代漢語哲學(xué)創(chuàng)作問題，特別是通過考察科玄論戰(zhàn)以來的范例性現(xiàn)代漢語哲學(xué)作品，例如“金馮學(xué)脈”（金岳霖、馮契）、“熊牟學(xué)脈”（熊十力、牟宗三）以及中國馬克思主義傳統(tǒng)（從李大釗至李澤厚）中的相關(guān)作品，展開“為學(xué)之方”工夫論層面的反思，探討了做中國哲學(xué)與“活的語言”之間的內(nèi)在關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，郁振華教授借用金岳霖區(qū)分具體、準(zhǔn)具體、抽象三個層次的概念框架，通過重構(gòu)《漢語言哲學(xué)研究》相關(guān)章節(jié)（尤其是乙部第一章、第四章）的工作，勾勒了“活的語言”的基本特征：除了運(yùn)用抽象的意念，還要兼顧具體的感覺（sensation）與感受（feeling），以及準(zhǔn)具體的包括隱喻在內(nèi)的意象。鍛造“活的語言”，要求我們植根于活生生的在世經(jīng)驗(yàn)，，從而富有成效地展開哲思。該書對隱喻的關(guān)注集中體現(xiàn)在乙部第五、六章。第五章側(cè)重于思想史考察，借助皮埃爾·阿多關(guān)于西方“自然”觀念史中的隱喻的分析展開論述；第六章則以“如何真正做漢語言哲學(xué)”為旨趣，進(jìn)行了兩項(xiàng)具體實(shí)踐：一是嘗試從王夫之的思想資源出發(fā)，發(fā)展出一種基于心氣論的道德哲學(xué)；二是著眼于“‘身家國天下’意象”，探討中國政治的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。其中，對“‘身家國天下’意象”所隱含的“中心-邊緣圖式”“本-末圖式”“漣漪圖式”的剖析尤為精彩。郁振華教授認(rèn)為，此種分析可以視為真正做漢語言哲學(xué)的有益嘗試。

此外，郁振華教授指出，《漢語言哲學(xué)研究》一書的形成受到了多方思想資源的助緣，包括楊國榮教授的“具體形上學(xué)”、陳嘉映教授的后期維特根斯坦研究、高瑞泉教授的觀念史研究等。

應(yīng)奇教授認(rèn)為，《漢語言哲學(xué)研究》一書體現(xiàn)了“力學(xué)巧思”的品格。他進(jìn)而圍繞漢語言哲學(xué)的研究進(jìn)路、美德倫理學(xué)在漢語言哲學(xué)中的定位，以及漢語言哲學(xué)與當(dāng)代性問題的糾結(jié)三端展開評析。

首先，應(yīng)奇教授著力澄清了“漢語言哲學(xué)”與“漢語哲學(xué)”在研究進(jìn)路上的差異。他指出，《漢語言哲學(xué)研究》一書的研究工作遠(yuǎn)紹洪堡特和張東蓀，其學(xué)術(shù)自覺的形成似乎要早于當(dāng)下頗為熱門的“漢語哲學(xué)”。二者雖均同樣重視“漢語經(jīng)驗(yàn)”，但在研究進(jìn)路上有所差別。為闡明此不同之處，應(yīng)奇教授從語素的構(gòu)成入手辨析：“漢語哲學(xué)”由“漢語”與“哲學(xué)”兩個語素所構(gòu)，而“漢語言哲學(xué)”可做“漢”“語言”“哲學(xué)”或“漢”“語言哲學(xué)”“哲學(xué)”兩種分解。其中，“漢”指向“漢語經(jīng)驗(yàn)”，但后者在主張承續(xù)中國哲學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)注名實(shí)之辯、言意之辨、言行（知行）之辯等問題的名學(xué)思路的同時，尤為強(qiáng)調(diào)從“語言哲學(xué)”（linguistic philosophy）出發(fā)界定漢語言哲學(xué)，接受后期維特根斯坦、海德格爾等當(dāng)代西方思想家的影響，在西方“語言轉(zhuǎn)向”（linguistic turn）的大背景下，強(qiáng)調(diào)“以語言為方法”展開漢語言哲學(xué)運(yùn)思，重視哲學(xué)性的語法考察工作。

其次，應(yīng)奇教授注意到該書將“美德倫理”納入漢語言哲學(xué)視域中加以考察，并著重分析了書中對漢語世界中的美德倫理學(xué)研究困境的處理。他指出，《漢語言哲學(xué)研究》一書作出了將現(xiàn)代漢語思想詞匯劃分為“譯名”“傳統(tǒng)”“近代”“西返”四重面相的創(chuàng)見，并通過對儒家“美德倫理”與“virtue ethics”之間的對勘，試圖探討“西返”面相的可能性，即現(xiàn)代漢語思想詞匯是否可能反作用于其所對應(yīng)的西方思想詞匯。應(yīng)奇教授概括說，《漢語言哲學(xué)研究》認(rèn)為漢語世界中的美德倫理研究其困難在于只是用漢語研究virtue ethics，于是漢語世界中的儒家倫理研究，就“只是以漢語為工作語言，以儒家思想為研究題材，而以virtue ethics為研究進(jìn)路”。除了指出以virtue ethics格儒家倫理之義”于雙方均為“不幸”，《漢語言哲學(xué)研究》不但從漢語的演化考辨了由“善德”到“美德”的構(gòu)詞演變之考辨，認(rèn)為“‘善德’之‘善’用來修飾、限制中性的‘德’，‘美德’之‘美’則是突出、強(qiáng)化‘德’字本來就隱含著的褒獎義”，還明確指陳從德性和德行的統(tǒng)一能夠更好地把握儒家美德倫理學(xué)。《漢語言哲學(xué)研究》選擇從為美德倫理學(xué)奠定人性論基礎(chǔ)走出之前說到的困境，而沒有從倫理學(xué)類型學(xué)的角度挑戰(zhàn)儒家美德倫理學(xué)的研究范式。

最后，應(yīng)奇教授結(jié)合自身研究，探討了漢語言哲學(xué)與當(dāng)代性問題的糾結(jié)。他指出，該書結(jié)語（《跳出“現(xiàn)代”的掌心》）承續(xù)馮契先生以“既濟(jì)”“未濟(jì)”闡釋中國近代哲學(xué)革命及其未完成性的思路，進(jìn)而展開對“當(dāng)代性”的思考，即在新的“文化生發(fā)期”，需著力克服“經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論”之傾向。應(yīng)奇教授認(rèn)為，這一思考可視為一種基于美德倫理學(xué)的厚版本當(dāng)代性理解。他對勘了法國歷史學(xué)家阿赫托戈從對西方文化中“已然”（yet）與“未然”（not yet）之間的緊張出發(fā)對當(dāng)下主義的辯護(hù)。在此基礎(chǔ)上，他提出了一種基于康德式道義論的薄版本當(dāng)代性。美德倫理學(xué)版本的當(dāng)代性是寬松的，而道義論版本的當(dāng)代性則是峻嚴(yán)的。

朱承教授認(rèn)為，劉梁劍教授對漢語言哲學(xué)的興趣與關(guān)注，可追溯至其讀博期間。他進(jìn)而從“語言何以成為哲學(xué)問題”以及“語言哲學(xué)應(yīng)該做什么”兩重維度展開論述。

語言何以成為哲學(xué)問題？朱承教授首先對中國哲學(xué)傳統(tǒng)之于語言的態(tài)度進(jìn)行了精要梳理。他從陰爻陽爻符號發(fā)端，到造字六法逐步完善，再到如今“日生日成”的新語詞不斷涌現(xiàn)，結(jié)合這一漫長的語言發(fā)展過程指出：語言雖然始終是文明傳承的重要載體，其本身卻長期未被置于哲學(xué)反思的中心。在中國古代傳統(tǒng)中，相較于“小學(xué)”，古人更推崇“文以載道”，關(guān)心那些能滿足情懷、服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，更關(guān)切語言對于實(shí)現(xiàn)格致誠正、修齊治平的實(shí)際意義。即便明清樸學(xué)曾對語言流變做過系統(tǒng)總結(jié)，也并未改變語言的工具屬性。在此意義上，古代中國的語言本身并未成為獨(dú)立的哲學(xué)研究對象。

至20世紀(jì)，受西方哲學(xué)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的深刻影響，語言與生活逐漸分離，語言本身也逐漸被視為思想的居所，成為哲學(xué)分析的對象。而《漢語言哲學(xué)研究》一書的工作，正是圍繞如下三方面展開：一是梳理古代漢語哲學(xué)文獻(xiàn)中如何看待“語言”；二是探討漢語的結(jié)構(gòu)、實(shí)詞、虛詞、句式如何作為哲學(xué)問題；三是以語言為分析為路徑，討論認(rèn)識論、本體論、政治哲學(xué)、歷史觀等哲學(xué)問題，回應(yīng)人類的精神關(guān)懷。在此意義上，該書所做的工作可視為對語言學(xué)轉(zhuǎn)向的一種漢語言回應(yīng)，具有世界性眼光。

語言哲學(xué)應(yīng)該做什么？朱承教授強(qiáng)調(diào)，當(dāng)下的語言哲學(xué)研究不應(yīng)止步于總結(jié)諸如“天人合一”等哲學(xué)史上的標(biāo)識性概念。此類工作屬于描述性梳理，缺少對未來形成的規(guī)范意義。語言“日生日成”的現(xiàn)實(shí)性，決定了研究必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中不斷生成的新語詞。這些新語詞背后凝聚著特定的社會關(guān)切、大眾心理與時代情緒，影響著對國家、民族乃至人類社會的發(fā)展走向。因此，語言哲學(xué)的重要任務(wù)，在于以哲學(xué)為方法剖析新語詞的內(nèi)涵，賦予語言足夠的解釋力、規(guī)范性與引導(dǎo)力，避免陷入自我封閉的學(xué)術(shù)生產(chǎn)。因此，未來的語言哲學(xué)研究，還牽涉到宏闊的哲學(xué)事業(yè)發(fā)展方向：哲學(xué)需從傳統(tǒng)的“荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事”，走向廣闊的公共思想空間，通過具身性參與公共討論，提供具有思想深度的公共產(chǎn)品。這無疑是一項(xiàng)嚴(yán)肅且必要的事業(yè)。

互動環(huán)節(jié)，現(xiàn)場觀眾提出了“漢語做數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科并未覺困難，為何做哲學(xué)尤為不易？”等問題。劉梁劍教授在回應(yīng)中認(rèn)為，由于現(xiàn)代漢語生成于“古今中西”之中，用現(xiàn)代漢語做哲學(xué)之難意味著：需將中西等不同的思想傳統(tǒng)視為自身傳統(tǒng)，進(jìn)而在不同傳統(tǒng)的融通之中創(chuàng)造出兼具中國特色與世界視野的當(dāng)代哲學(xué)。

圖|梵琪

來源：尹紫涵