在李嘉圖世界里：不進(jìn)入交換的勞動(dòng)，不是價(jià)值，只是汗水

人們爭議剝削論時(shí)，會(huì)遭遇到兩種基本理論的沖突。

支持剝削論的會(huì)引入馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，套用剩余價(jià)值公式，認(rèn)為這是一個(gè)客觀主義的定價(jià)，手機(jī)比鉛筆貴，是因?yàn)橹谱饕徊渴謾C(jī)的人工成本、材料成本、固定資產(chǎn)投入均高于制作鉛筆，這是成本概念。而在馬克思那個(gè)時(shí)代，人工成本的占比極高，一直到美國大蕭條前的 1928 年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅?道格拉斯（Paul H. Douglas）與數(shù)學(xué)家查爾斯?柯布（Charles W. Cobb）提出了一個(gè)經(jīng)典的計(jì)量證明，即柯布 - 道格拉斯（Cobb-Douglas）生產(chǎn)函數(shù)，勞動(dòng)成本還要占到 75% 左右，這是剝削論形成的現(xiàn)實(shí)背景。

反對(duì)剝削論的會(huì)引入馬歇爾的邊際價(jià)值公式，這被認(rèn)為是一個(gè)主觀主義的定價(jià)，大哥大手機(jī)價(jià)值歸零，并不是因?yàn)樗闹圃斐杀練w零了，而是因?yàn)樗倪呺H效用歸零了。

其實(shí)，這兩種爭議的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，都在李嘉圖世界里，勞動(dòng)價(jià)值與邊際價(jià)值是一個(gè)價(jià)值，因?yàn)槲覀儾荒茈x開交換市場抽象地談價(jià)值，交換市場定義了商品生產(chǎn)的原因，也最終定義了它的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。抽象地談勞動(dòng)成本，是馬克思獨(dú)特視角，他從來不關(guān)心經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是經(jīng)濟(jì)過程中的結(jié)果正義，至于怎么實(shí)現(xiàn)結(jié)果正義，即一個(gè)按需分配、人人平等的大同社會(huì)，他對(duì)共產(chǎn)主義早年的定義是：人性的復(fù)歸。也就是說，馬克思談的是社會(huì)學(xué)問題，而將勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說從李嘉圖閉環(huán)的價(jià)值世界中切割了出來，為 19 世紀(jì)席卷歐洲的工人運(yùn)動(dòng)做了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的背書。因此，馬克思的《資本論》是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的是經(jīng)濟(jì)的外部規(guī)律，如果用勞動(dòng)價(jià)值定義商品價(jià)值，是語義錯(cuò)位，漏洞百出。

勞動(dòng)價(jià)值論把李嘉圖解釋價(jià)格長期趨勢的勞動(dòng)價(jià)值理論，變成了一種評(píng)判分配正義的道德尺度。

那么，什么是 “李嘉圖世界”？

李嘉圖世界是一種對(duì)商品價(jià)值的宏觀定位，它有三大要素：一是勞動(dòng)決定的成本定價(jià)，二是各國的比較優(yōu)勢，專做自己機(jī)會(huì)成本最低的產(chǎn)品，三是自由交換，長期價(jià)格回歸勞動(dòng)價(jià)值。

大衛(wèi)?李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中確立了這樣一個(gè)框架：商品的價(jià)值源于生產(chǎn)它所耗費(fèi)的勞動(dòng)，這是價(jià)值的來源；但勞動(dòng)量并不直接等于價(jià)格，價(jià)格是在交換中通過競爭、稀缺性和比較優(yōu)勢調(diào)整后形成的。換句話說，李嘉圖從來沒有把 “勞動(dòng)時(shí)間” 和 “交換價(jià)值” 等同起來，他只是認(rèn)為前者是后者的 “引力中心”—— 長期看，價(jià)格會(huì)向勞動(dòng)成本回歸，但短期可以大幅偏離。

在李嘉圖世界里，勞動(dòng)價(jià)值是成本定價(jià)，而邊際價(jià)值是市場結(jié)果，二者不能分開。剝削論的錯(cuò)誤在于它只問成本，不問成交，對(duì)生產(chǎn)者來說沒有意義。它會(huì)引起悖論：在智能手機(jī)時(shí)代，王二麻子非要生產(chǎn)大哥大，勞動(dòng)時(shí)間一天也沒少，狠狠地剝削了工人，結(jié)果賣不出去，商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)是零，王二麻子破產(chǎn)了。被剝削的工人好賴有一份收入，而王二麻子卻成了 “負(fù)翁”，剝削論在現(xiàn)實(shí)中沒有意義。

剝削的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)是分配，而分配不是道德問題，而是如何平衡的問題。也就是說，老板一心想壓低工資，工人一心想提高工資，這不是道德命題，雙方誰說了也不算，市場說了算，是市場中資本與勞動(dòng)的供求關(guān)系決定的。馬云們都被罵跑了，工資中位線就下降；市場成為資本涌入的洼地，工資中位線就會(huì)上升。反之，勞動(dòng)者的生存狀況跌到馬克思所描述的底線，或者說突破了樊綱教授說的底線，消費(fèi)將追不上商品供應(yīng)，房子賣不出去了，優(yōu)等生萬科也要虧損。

如果一定要用 “剝削” 這樣的話術(shù)來定義分配的平衡，也只能說，勞動(dòng)價(jià)值決定了剝削成本，而剝削率的實(shí)現(xiàn)不取決于剝削成本，取決于市場的邊際價(jià)值。王二麻子或許有強(qiáng)烈的剝削目的性，但違反市場經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值的邊際法則，實(shí)際剝削率歸零了，老板破產(chǎn)，工人失業(yè)。

離開理論，回到真實(shí)的世界，王二麻子沒有剝削的目的性，他只是想財(cái)富自由，那么最好的選擇是降低勞動(dòng)成本，極限減少剝削率。特斯拉的超級(jí)工廠勞動(dòng)成本只有 3%-5% 左右，現(xiàn)在的李嘉圖世界已經(jīng)發(fā)生了深刻的改變，勞動(dòng)成本無限趨向于零，“剝削” 這個(gè)詞語將被創(chuàng)新所替代，因?yàn)閯?chuàng)新意味著無限降低勞動(dòng)成本，同時(shí)無限放大了邊際價(jià)值。

李嘉圖世界教給我們的：不進(jìn)入交換的勞動(dòng)，不是價(jià)值，只是汗水。