《滕王閣序》里的盛唐密碼

公元675年的重陽節，一個年輕人正巧經過南昌，碰巧參加了一個聚會，趕巧寫了一篇作文。

他的文才絕頂，他是初唐四杰之首，但若不是這一篇被后人稱為“千古第一駢文”的作文，也未必能有后世的盛名。

他就是王勃。

王勃一路至此，正是他人生最灰暗最失意的時刻。王勃的爺爺是隋朝思想家、教育家王通，父親王福畤歷任太常博士、雍州司戶參軍，家學淵源。而自己則是十六歲及第，授職朝散郎，一篇《乾元殿頌》被高宗盛贊為奇才，前途光明。

然而因文得名，也因文得禍，在沛王府時寫了一篇戲文，聲討英王的斗雞為沛王助興，結果高宗認為有挑撥離間之嫌，將王勃逐出長安。禍不單行，在虢州任上收留一個罪犯，后來又因為擔心將其處死，若不是遇到大赦，自己都是死罪。

而更嚴重的是他的父親因此受到牽連，被貶為交趾縣令，如今的越南境內，這場遠謫令王勃無比羞愧與自責。

南昌是王勃南下探望父親所途經之處，又恰逢都督閻伯嶼重修滕王閣后組織了一場盛會，文人墨客云集此地，而王勃的才情被逆旅和盛地所激發噴薄，留下了文壇最瑰麗的華章。

在其中，我們可以感知才子的內心世界，更可以窺見盛唐氣象的密碼。

開篇似乎平平無奇，“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。”然而其中自有深意。漢代的豫章，當代的洪州，一個“故”字，一個“新”字，同樣的土地在不同的時代不僅有不同的名字，更有不同的命運，大唐是承故啟新的時代。

科舉、官制乃至經濟稅法，大唐都是沿用隋朝體系并進行了改良，而不是在推翻前朝后一桿打死。

南昌對應處于天界二十八星宿中的“翼”和“軫”的分界位置，而在世間則連接著衡山和廬山，于是從歷史視野切換到了宇宙天人視野。

《淮南子》說“四方上下謂之宇，往古來今謂之宙”，大唐人的視野就是如此開闊，在他們眼里宇宙一切都是可造就的未來，而自己，就是那個起點。

再切換到政治版圖視角。南昌將三江作衣襟、將五湖作衣帶，三江指松江、婁江和東江，泛指長江下游一帶，而五湖是洞庭湖，鄱陽湖，太湖，丹陽湖，青草湖，地理上的擬人化彰顯著一種霸氣。

再到政治角度，蠻荊是楚國舊地，而東甌靠近如今的溫州永嘉縣，春秋時期開始將楚國視作南蠻、將越國視作野人，而從秦漢到唐，已經完成了建制和一統。

“臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美”，此城在“夷夏”交界的地方，但是整個東南的名流都在此地，“勝友如云”“高朋滿座”，哪里還有夷夏之分？在大唐，豈止沒有了夷夏之分，連世界都是包容聯通的，琉球高麗、波斯安息、如今的東南亞和歐洲非洲，大唐都開放著交流的渠道，各種宗教文化，大唐包容并蓄。長安城一度有十分之一以上的外國人，比如今的上海都高。

第一段里隱藏的盛唐密碼，是大視野、大格局和大開放。

王勃在交代完盛會背景，給各路要人嘉賓一通贊譽之后，進入了述景的第二段落。我們記住的是“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”的美景，是“云銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的頂流絕句，而我看到的是含蓄其中的盛唐氣象。

“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。”二十五戶為一里或一閭，“閭閻撲地”是街巷密集、市井繁華的一片房地產發達景象。而“鐘鳴鼎食之家”原本是指的貴族世家，吃飯才要鳴鐘列鼎，但是在南昌城到處可見生活起居優渥的家庭，此地又哪里來那么多的貴族呢？可見官宦和商賈人家也都有了幾分發達的跡象。

那么繁華的市面和優裕的生活是怎么來的呢？下半句就解答了疑問。大船小船、商船官船乃至戰艦擠滿了碼頭，此處看不出不同身份區分的待遇，都擠在一起，數量之多夸張到用“彌津”，也就是連渡口都快看不見了，而且船只都很豪華，用“青雀黃龍”來裝飾。船運就是物流，物流的繁忙就是運轉的經濟；華舟就是豪車，體面與奢華都是財富積累后的彰顯。

此處能看到的就是大唐盛世的第二個密碼：以經濟為首要。

李唐因為自己的部分少數民族血統而尊奉老子為祖先，順便也推崇道家思想。而中國歷史上所有道家思想得到皇帝認可的朝代，經濟無一例外都得到復蘇、發展和鼎盛，漢朝的高祖、文景時代如此，李唐如此，趙宋亦如此。“順其自然，無為而治”，從來都是對經濟最友好的政治。

而“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”，更是讓我動容。晚歸的漁民唱著漁歌，聲音在鄱陽湖上空回響。你就說，如今下班的職場牛馬、司機快遞，有幾個能開心地唱出歌來呢？這說明在經濟結構底層的農夫漁民，生活與精神狀態都還是相當不錯的，也就是說，整個經濟結構并不是單純靠壓榨而實現的財富集中，更多的是通過實現了創造增量，于是不同階層都能獲得生活質量的提升。

王勃的第三段開始切入了哲學范疇。“氣凌彭澤之樽”“光照臨川之筆”，陶淵明和謝靈運都是魏晉南北朝時期的才子。在大亂世的時代，哲學會迸發出新的星光，儒釋道都在那段時間里上了一個新的高峰，天人思想與新儒學的交匯，清談和王弼注的《道德經》，還有崇佛滅佛以及鳩摩羅什等高僧翻譯傳遞的佛經。

而到了大唐，是將所有哲學融會貫通并應用起來的時代了！不要清談，不要務虛，就連講空色一體的佛學也在搞新的建設，玄奘若是四大皆空，又何苦西行？

“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”何其相似，在王羲之的《蘭亭集序》里，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“修短隨化，終期于盡”。

魏晉之人說“活在當下”，大唐之人說“時不我待”！前途星辰大海，未來寬廣無垠，以有限生命投入到無限的宇宙，方無愧于心。

在哲學上，大唐將之前五百年那種不得已而去找的自由，轉變成了無畏前行我愿意的自由。西域也去得，扶桑也去得，大漠風沙、南海仙島，都去得。自由之心中，勃發出無窮的生機。

“關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。”人生路不順被迫往偏遠處走，悲的不是失路的苦，而是失志的傷。他鄉相逢，有離家萬里的感念，但未嘗沒有自由遷徙、奔赴所向的豪情。

盛唐密碼的第三條：積極向上的哲學觀和自由開放的精神世界。連前途盡喪、失意如此的王勃，仍在思索“奉宣室以何年”，因為如賈誼那樣才華綻放、被召見在議事殿中的情形，在大唐一切都有可能。

事實上此文驚艷全國之后，高宗確然又有起用之心，只不過天妒英才，歸途王勃不幸溺水驚悸而亡。

還有沒有第四條密碼？有，盛世的底色是不死的理想主義精神。

就算“易老”也要做馮唐那樣的賢臣，就算“難封”也要創李廣那樣的功勛。哪怕是文景之治、元章之治的清明時代，賈誼、梁鴻也遭受了不公待遇，所以人不能完全依賴環境，更多的力量要靠內心。

“君子見機，達人知命”，《易經》有云“君子見機而作”，又云“樂天知命故不憂”，何意？在不同環境下順勢而為，不怨天不尤人。如何能做到？因為內心有理想信念。

因為理想，“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志”。東漢開國功臣伏波將軍馬援，平定隴西和嶺南，后世龔自珍寫道：青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還。老邁又如何？窮途又如何？

因為理想，“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”。晉朝的清官吳隱之到了廣州石門喝了所謂貪泉之水仍可以保持節操，莊子所說困在車轍水痕中的魚也仍然歡騰有熱情。

因為理想，“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚”。心念所致，哪有山高路遠。東隅是日出的地方，桑榆是日落的地方，漢書說“失之東隅收之桑榆”，人生雖不長，但只爭朝夕。

因為理想，“無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風”。漢武帝時的終軍，二十歲弱冠即要求“自請長纓，必羈南越王而致之闕下”；南朝宋人宗愨，曾經放言稱要“乘長風破萬里浪”。盛世少年的偶像是英豪，亂晉弱清才喜歡偽娘。

初唐時節已可遙見盛唐的氣象，縱貫一個時代的視野心懷和格局、經濟和民生、哲學和理想，都在《滕王閣序》中顯露崢嶸。天下事終究要看讀書人，而要天下興，更要人讀書！讀書，且須立天下志先！

那是一個開疆拓土、創新世界的時代，那是一個意氣風發、朝霞噴薄的時代，每個讀書人身體里都有沸騰的熱血。

王勃寫：“三尺微命，一介書生，有懷投筆，無路請纓”，書生也要提寶劍欲往塞外從軍。

與他同為初唐四杰的楊炯，不服王勃，說“愧在盧前、恥居王后”，他也寫：“寧為百夫長，勝作一書生”。

李賀寫：“請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”，行走朝堂，那是要做建功立業的名臣！

陳陶寫：“莫道羔裘無壯節，古來成事盡書生”。

陳子昂寫：“寧知班定遠，猶是一書生”，看看班超就該曉得，書生有用得很！

那便是大唐，一個值得讀書人夢回的時代。

而在千年以后，乾隆時代的黃景仁卻在說“十有九人堪白眼，百無一用是書生”，當理想死去之后，雖是康乾一朝國庫豐碩，又哪里談得上什么盛世呢。

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作者簡介：財經管理作家，著有《像經營企業一樣經營自己》《職場經濟學》和《史上職場風云錄》。

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