真正的好書！過去50年最有意思的神奇著作《龍：一種未明的動物》

《龍：一種未明的動物》是由馬小星撰寫，并分別于1994年、2018年和2024年三次出版的學術研究著作。作者自幼對神秘事物懷有濃厚興趣，因傷病限制探險實踐而轉向文獻研究與理論探索，結合古籍考據與民間調查，試圖論證龍可能是古代真實存在的兩棲動物。”

馬小星，上海嘉定人。幼年因病致殘，行走不便，遂使成為探險家的愿望落空，但對于神秘事物的興趣至老不衰。早年做過工人，后相繼在漢語大詞典編纂處、上海灘雜志社就職。不諳生計，耽于冥想，性喜文字，淘書為饗。曾戲改清人趙翼詩句為自畫像：“身蹇敢言天下事，心齋惟對古人書。”

全書從生物學視角切入，梳理歷代史書、地方志及近代目擊事件記錄，提出龍或為稀有古代兩棲動物的假說。通過分析龍的外形特征、棲息規律及其與蛇、鱷等動物的差異，質疑傳統"圖騰綜合說"的解釋路徑，并以1944年松嫩平原"黑龍"目擊事件等案例佐證。書中探討了龍形象的文化異化過程，附錄收錄多篇實地訪談記錄以增強實證性，試圖在生態原型與神話演變間建立聯系。

世界上真的有龍嗎？

“龍是古人想象出來的動物”“龍是一種綜合性的圖騰”“龍是以大蛇為基本原型的”“龍是遠古居民對灣鱷的特殊稱呼”，眾說紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨辟蹊徑，從古代史書、筆記、地方志中搜集了大量罕為人知的記載，并聯系多位目擊者所提供的證詞，反復比照，論斷獨到——龍是一種在歷史上真實存在過的動物，并且是一種有別于蛇、鱷的古代兩棲類動物。它的身影，在中國有文字記載以來的幾千年歷史中若隱若現。不管添上了多么奇異的色彩，它的基本形象及生態特征，依然沒有脫離隱藏在背后的那個生物原型。

現在網上有一種說法，中國龍的形象是隨著朝代的更迭而不斷演變的，直到宋朝才出現我們現在公認的蛇形游龍。但我們觀察甲骨文的龍字可以發現，甲骨文中的龍字，就是一個擁有巨大的頭顱，鋒利的角和牙齒，蛇形身軀的生物。至于甲骨文的龍沒有四肢的問題，我個人認為是簡化了。類比一下甲骨文中的牛和羊，只有一個頭顱，但是一目了然，一眼就能看出古人想要表達的是哪一種生物，龍也是如此。河南的蚌塑龍，距今六千多年，擁有彎曲的脖子和分叉的尾尖，脖子后還有鬃毛;這些特點是鱷魚不具備的。這些無不證明龍的形象在數千年前就已經成型且定格下來。至于后世擁有走獸身體的龍形文物，有猜測可能是龍類生物的一個分支，流失在海外的戰國青銅龍就是這一龍形象的代表。戰國青銅龍是當時燕國宮殿的裝飾品，假如有一天秦始皇陵被發掘，說不定有更多更精美的龍形文物。

至于說古籍的記載的墜龍是為了迎合皇帝的需求獻祥瑞。要知道祥瑞是古代為了彰顯皇帝治國有方，上天派下的獎賞。但墜龍形象往往是周身腥臭難聞，渾身蟻蟲，而龍在古代又是皇權的象征，作為真實事件上報，無可非議。但硬要說這是祥瑞的話，官帽子被摘了，都屬于從輕處罰。馬小星老師在書中就舉過一個崇禎朝墜龍案例，當時政局動蕩，時局險惡，龍又是皇權的象征，墜龍有影射朝政之嫌，以至于當地官員不敢上報。

事實上龍的地位并不是自古以來就這么高的，龍和皇權綁定是從漢朝開始。為了體現皇權的神圣性，為了彰顯自身政權的合法性，皇權天授，將皇權和皇帝進行神化，劉邦成為龍的后代，以至于劉氏皇族擁有龍的血統，將皇權進一步神化，使得外人無法染指。而在商朝就是以玄鳥為圖騰：天命玄鳥，降而生商。就如同我們今天認為自己是龍的傳人一樣，商朝人也認為自己是玄鳥的傳人。可以說在越古早時期，龍更多是作為一種生物，有豢龍氏董父，御龍氏劉累，還有孔甲吃龍肉的故事。《左傳》中有一段記載，背景是晉國現龍，由此引出的魏獻子和蔡墨關于龍的對話。從對話中我們可以得知，早在春秋時期龍就已經很少見了，更不用說現今了。

本書是頗為奇特的一家之言，不僅立論新穎，而且舉證豐富。作者旁征博引，探幽抉秘，對這種古代動物的外形、習性、潛居的區域、出沒的規律等，都作了細致的分析。文字生動曉暢，視野恢宏，從史實記載到神話傳說，從生物演化到環境變遷，娓娓而談，引人入勝。

圖書目錄

引言 關于“龍棚”的傳說

最能引起我興趣并使我沉浸其中的，乃是一個很少被人想到的古怪問題： 這個故事在生物學上有什么依據嗎

第一章 云遮霧障龍歸何處

數千年的文化累積，使龍的形象變得越來越龐大，也越來越模糊了。然而，即使我們將訛傳、誤認、冒用等各種因素充分估計在內，仍無法徹底排除龍作為一種動物的現實可能性。

第二章 被遺忘的歷史記載

歷經兩千多年風雨剝蝕而依然保存下來的這些記載，不約而同地指向同一個目標——一種在自然的長河中曾經出現過，卻被現代學術界所忽視的珍稀動物。

第三章 來自松嫩平原的目擊報告

令人驚訝的是，直至1944年，在我國東北地區的某處江灘，還有數百名群眾親眼目睹了這一罕見的巨型動物，并且依照古來流傳的方式，重演了一幕救助“黑龍”的動人場景。

第四章 在神話與現實之間

古代文化以龍為喻，并非鑿空亂道，而是言有所據。不論民間藝術家們給龍添上了多么奇異的色彩，它的基本形象及生態特征，依然沒有脫離隱藏在背后的那個生物原型。

第五章 千古悠悠說“豢龍”

在遠古的某一時期，龍曾經是可以豢養的，并且還出現過以豢龍為專業的家族。隨著時間的推移，那些古代豢龍師的經驗，難道真的就灰飛煙滅、不存片鱗了嗎？

第六章 龍、蛇、蛟、鱷異同辨

龍、蛇、蛟、鱷，分別是四種動物，不可混為一談。蛇、鱷是現存的動物，實物俱在，一目了然；龍、蛟是歷史上曾經有過的動物，后來漸趨絕跡，今已名存實亡。

第七章 魚性未泯的古老動物

龍之形象“與鱷魚為近”，但并不等于就是鱷魚。我們搜索的目光，曾經長時間停留在現代爬行類的身上，卻沒有意識到龍很可能是一種跟原始魚類有著最直接聯系的古代兩棲動物。

第八章 龍無尺水無以升天

古人要求控制降水量的強烈愿望，為什么不寄托于其他動物，偏偏要投注到這種被稱為“龍”的動物身上呢？會不會是跟這種動物本身的特殊習性有關呢？

第九章 今人不見古時月

由于所處環境的不同，古人實際接觸到的珍禽異獸，其種類之繁多，歷史之古老，可能遠遠超出我們的估計。“有其名而無其物者”，未必都是出于古人的假想。

第十章 從環境到政治的“指示生物”

古人對于“四靈”的崇拜和宣傳，最初跟生態保護的意識有密切關聯。這種樸素的動物崇拜，后來被納入了政治倫理化的歧途，生物界的珍品被改造成了政治界的“神物”。

結語 一個半醒半睡的夢

某些動物的客觀存在是一回事，將這些動物賦予何種人造的意義則是另一回事。如果說古代社會有關龍的種種傳言帶有夢幻色彩，那也只是“一個半醒半睡的夢”。

附錄一

我寫作《黑龍》一文的緣起 任青春

附錄二

為了尋訪“黑龍”的目擊者 戴淮明

附錄三

走訪在肇源的土地上 馬小星

附錄四

風來風去走風華 崔萬祿

附錄五

十五年后再啟程 馬小星

后記