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美是人類的一種直覺,它早于人類思想與文字的產(chǎn)生,也早于人類進入大跨步的新石器時代。
人類的藝術(shù)創(chuàng)造,最早可追溯至舊石器時代晚期,距今4萬年以上的印尼蘇拉威西島洞穴壁畫,距今3萬年以上的西班牙阿爾塔米拉洞穴壁畫,距今1.7萬年以上的法國拉斯科洞穴壁畫,無不昭示著人類在學會種植農(nóng)作物、馴化家畜之前,就已經(jīng)學會了繪畫。
在這一意義上說,人類的藝術(shù)與審美追求,要遠遠比文明的產(chǎn)生更古老。或者說,正是藝術(shù)與審美意識的覺醒,催化了人類文明的產(chǎn)生。此后,人類相繼進入新石器時代、青銅時代,制作出了更加精美的石器、銅器,審美與文明在同一軌道上快速前進。然而,隨著人類社會的日益復雜化,宗教、政治最終統(tǒng)治了一切,無論在東方還是西方,藝術(shù)都淪為了世俗或神的權(quán)力的附庸。
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直至15世紀前后文藝復興的產(chǎn)生,人們才重新將屬于人的審美從神圣的權(quán)力中剝離開來。可以說,文藝復興是人類藝術(shù)與審美意識的又一次覺醒,正是在這一意義上,人類的文明才得以重新展開,最終塑造了后來的啟蒙時代、科學大爆發(fā)時代,直至我們現(xiàn)在身處的、完全迥異于古代社會的現(xiàn)代人類文明。
因此,我們今天紀念文藝復興歷史上的巨匠,不僅僅是在欣賞他們的作品,更是在尋求人類文明背后的精神覺醒,這關(guān)乎人性、個體、與自由。而在一系列文藝復興巨匠中,又有五位尤為值得我們理解:
達·芬奇
用理性覺醒世界
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達·芬奇,1452年出生于意大利佛羅倫薩共和國,文藝復興三杰之一,人類歷史上最偉大的畫家之一。
他的畫作《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》是世界上最具聲名的繪畫作品,可能都不用加之一。然而,很少有人知道,達·芬奇還是一位發(fā)明家、科學家,他在稿紙上畫滿了飛行器等各種機械的圖紙,他說:“真理只有一個,它不在宗教中,而是在科學中。”
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▲達·芬奇飛行器設計手稿
愛因斯坦甚至說:達·芬奇的科研成果如果在當時就發(fā)表的話,科技可以提前30-50年。
博斯
用魔鬼直擊人類沉淪
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耶羅尼米斯·博斯,15世紀荷蘭畫家。他的繪畫以惡魔、半人半獸的怪誕形象著稱。
其代表作《人間樂園》,左側(cè)是亞當、夏娃與眾生景象,中間是奇異的人間萬物,右側(cè)則是黑暗的地獄。
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▲人間樂園,作于1490年至1510年間
他的作品晦澀難懂,充斥著大量夸張奇怪的生物,讓人感到一種對罪惡與人類道德沉淪的窒息。他也被認為是20世紀超現(xiàn)實主義的啟發(fā)者之一。
米開朗基羅
人應該以自己的方式成就上帝
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米開朗基羅,15-16世紀意大利偉大的雕塑家、畫家,文藝復興三杰之一。米開朗基羅相信,人是依上帝形象而創(chuàng)造的,人應該以自己的方式成就上帝。
他將自己對理想的期待投射到創(chuàng)作中,在他的雕刻下,那完美的身體仿佛并不屬于人間,而更接近于神。正如米開朗基羅所言:“我在大理石中看見天使,于是我不停地雕刻,直至使他自由。”
拉斐爾
尋求人性的本真與寧靜
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拉斐爾,1483年出生于意大利,文藝復興三杰中最年輕的一個,卻僅僅活了37歲。與怪誕的博斯、健美的米開朗基羅、熱衷科學理性的達·芬奇不同,拉斐爾的作品充滿了平靜與柔和,閃爍著人性最為溫暖的一面。
他的多幅圣母圖表現(xiàn)著人間的慈愛,他的名作《雅典學院》折射著古希臘的智慧光芒,他用人性最初的模樣告誡世人,要回歸愛與智慧。
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▲《雅典學院》
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卡拉瓦喬
在逃亡與兇殺中度過一生的傳奇畫家
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卡拉瓦喬,1571年出生于意大利,文藝復興晚期代表。卡拉瓦喬是巴洛克畫派的代表,他的作品以暴力的斗爭、奇異的斬首、拷打和死亡為特征。
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▲《圣母之死》
而他本人也熱衷于打斗、犯罪,一生都在逃亡與兇殺中度過,據(jù)說,卡拉瓦喬的死亡便源于敵人的復仇。但盡管如此,卡拉瓦喬還是以他極具張力的作品、天才般的技藝征服了世人。
以上五位文藝復興時期的巨匠,分別代表著這一偉大歷史時期的不同精神面向。但毫無例外,他們都不再墨守成規(guī),而是以藝術(shù)與審美的自我覺醒,打破傳統(tǒng)的神圣枷鎖。
審美意識的覺醒對人類文明的重要作用,可能一直被低估,所謂藝術(shù),絕不僅僅只是人們吃飽穿暖后的精神談資。審美的覺醒本質(zhì)上是人性的覺醒,它意味著我們開始關(guān)心個體、關(guān)心自由、關(guān)心想象力、關(guān)心幸福。
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