從《野有死麕》看春秋民俗：春秋時期農耕文化決定了民風奔放！

一般讀《詩經》的人，都會對這首詩《野有死麕》非常感興趣。為什么呢？這首詩描述了男女的愛情狀態，什么狀態呢？現在進行時的愛情狀態。所以它也成為了《詩經》中迄今為止爭議最多的詩歌之一。朱熹認為此詩是“淫詩”之首，而在詩經女孩看來，從此詩可窺見春秋時期民風民俗。不信來看。

1、《野有死麕》的賞析

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠 。

——《國風 召南 野有死麕 》

這首詩也是用了一種比興的手法，前兩句先言其它，后兩句寫實。

“野有死麕，白茅包之。”“野有死麇”的“麇”，是鹿的一種。“白茅”就是菅草，堅硬瘠薄的土地上生長的一種野草。意思是野外有一只鹿被獵獲了，用潔白的茅草包裹鹿的肉。

“有女懷春，吉士誘之。”有一位妙齡少女春心萌動，幻想著美麗的愛情，英俊的小伙看見了，便想著怎么追求自己心儀的女子。

“林有樸樕，野有死鹿。”“樸樕”的解釋不一樣，有人說是小樹木，也有人說是高大的樹，反正是一種比興之詞。山野里有只死去的野鹿，用白茅緊緊捆住。

“白茅純束，有女如玉。女孩如玉，這比喻一個容貌姣好的少女形象便展現在眼前。白茅純束，非常雅致。說明這個女孩沒能抵制得了小伙子追求的攻勢，害羞地答應了他的邀約。

這是前面兩章，突出了什么呢？突出了荒野，樹林，未婚男女。未婚男女干什么呢？重點來了，前面的描述都是為第三章做鋪墊。

“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠 。”“脫（duì）脫”就是脫脫，慢一點的意思。“無感我帨兮”，“感”在這里讀“撼”拉、扯的意思。什么是“帨”？就是佩巾。古代男女身上要佩戴各種常用的小工具，包括配巾。“尨”，是長毛狗，有點像今天的獅子狗。

第三段什么意思呢？第一句無動詞，只說緩緩地輕輕地，不知道倆人干什么呢。第二句只說別動我的佩巾，為啥別動，咱們來看下一句。第三句干脆不說了，講起狗來。說什么呢？再動小狗就該朝你叫了！小狗叫了咬不咬你還在其次，主要會引來其他人注意啊！

你看中國的古詩，都是意會不可言傳。這些話，全是以女方的口吻說的，她一切都未明說，但都知道什么意思了。

那這首詩有什么意義呢？為什么會出現在《詩經》里呢？咱們接著看。

2、《野有死麕》為什么出現在《召南》？

讀一首詩，要結合詩歌的時代背景來看。《召南》14篇，此詩排在倒數第3篇。那么，這樣的“淫詩”之首為什么會出現在《召南》里呢？

關于“周南”、“召南”的詩產生的地區以及兩南的具體意義，向來有不同的說法。詩經女孩比較贊同東西分制的觀點。周武王滅商以后，地域擴大，為加強統治力量，西周初期周成王時代，周公姬旦和召公姬奭分陜(今河南陜縣)而治。“召公既相宅，周公往營成周。”陜縣以東為周公管理，以西歸召公管理。

周人建代不久，也沒有自己的文化。你看商朝有青銅器，有編鐘，有綠松石、孔雀石、瑪瑙珠等各色寶石，當然也有自己的文化。周朝開疆拓土，不能一味的殺伐，當然還要以文治國，所以周天子設采詩官采風，采各地的風俗文化成為詩，這是國風的由來，也成為《召南》地區這首詩的由來。

在距今三千年前，民風相對更加淳樸開放，詩經里的三月三，是“法定”的青年男女野外幽會之日。郭沫若在《中國古代社會研究導論》里說，“黃帝以來的五帝和三王的祖先的誕生傳說都是‘感天而生，知有母而不知有父’，那正表明是一野合的雜交時代或者血族群婚的母系社會。”商朝母系社會文化的沿襲，一直延續到《詩經》所處的西周、春秋時代。

3、從《野有死麕》看春秋民俗

《毛詩序》解釋此詩說：“惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。”把它理解為一種強暴詩。這都是后世統治者的儒家教化思想在作祟。毛詩序里，從第一首詩到最后一首，都遵從的是儒家“內圣外王”的邏輯套路。宋代朱熹更認為《野有死麕》乃“淫詩”，是惡行邪說，非圣人之訓。

詩經女孩認為，這種理解未免有點偏激。這首詩在《詩經》里存在的意義，讓我們看到了春秋時期的風俗。詩經女孩認為有以下三點：

第一，春秋時期農耕文化決定了民風奔放

《野有死麕》寫于西周初期。我們知道，周天子還是非常重視農耕文明，大小雅里很多祭祀活動與農耕有關。農耕打獵是他們的基本的生活方式。而且這時候封建制度尚未確立，男女之間并無“禮”之大防，民風淳樸，男女率性而為。

《荀子》里說“婦人莫不顧得以為夫，處女莫不顧得以為士”，可知古時女子未嫁稱女，男子未娶稱士，“吉士”為英勇的男子，與下文的“有女如玉”相對。懷春，比喻女子已到了適婚的年齡，渴望結婚。

這首詩的意思是說有一個英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來，送給自己喜歡的女子，向她求婚。說明男子的職業可能是獵人，他把獵物包起來送給自己喜歡的人，符合他們的生活習性。

第二，春秋時期男女允許自由戀愛

少女懷春是多么正常的一件事情。無論是在現在，還是《詩經》所處的時代。中間這幾千年，統治階級為了政治需要，把人們思想禁錮了。認為懷春就是淫蕩。

《野有死麕》這里面的少女“懷春”，妙齡少女到了戀愛的年齡春心萌動，年輕小伙子看到自己心儀的女子展開猛烈的追求，這并沒有什么不妥。

男女愛情的最高境界是什么？不就是詩里所描述的境界么？你情我愿，男歡女愛，多么美好幸福的事情啊！

第三，春秋時期人類主要任務是繁衍后代

古代周人婚禮中有“納徵”，即男方向女方交納禮品，所用即為鹿皮。馬瑞辰《通釋》有此說，此詩從“野有死麕”起，應是受了這種婚俗的影響。

詩里野麕已死，是獵取結束的表現；少女開始“懷春”，則是男生“誘之”的結果。有了夫妻之實，隨后就是結婚生子了。

詩經女孩認為，周天子用了一個上午奪取了殷商的政權，靠的是武力。之后拓展疆土，無數次的打仗導致人口銳減，周朝要強大，必須靠人來取勝。所以那時候三月三情人節也好，淫奔的風俗也好，古代沒有那么多的限制，愛就愛了，如果有孩子就生下來，越多越好。

我們讀詩經的意義，要知其然知其所以然。詩經有時候離我們很遠，遠到讀國風可以增長見聞；有時候卻離我們很近，近到目前人們還在演化這種風俗。《野有死麕》的魅力也就在于此。你們說呢？歡迎和詩經女孩一起來探討。