《破地獄》，撕開了東亞社會最「難以啟齒」的傷疤

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對目前的你來說，

此生最大的遺憾是什么？

作者｜Vicky

香港電影《破地獄》自12月14日在內地上映以來，憑借其獨特的故事題材、情感深度，與社會洞察力，拿下了豆瓣8.5的高分，且穩居熱門電影排行榜第一，截止今日票房已破9000萬，極佳的口碑讓它迅速成為年底的一匹黑馬。

近年來，殯葬題材的影視作品層出不窮，從2022年上映的《人生大事》，到韓劇《我是遺物整理師》、國產電視劇《三悅有了新工作》和臺劇《不良執念清除師》等等，死亡與生離死別早已成為影視創作中的常見題材，這導致觀眾對這類故事的敘述方式早已不再陌生，甚至產生了些許厭倦。

然而，《破地獄》卻能夠在「過時」題材中脫穎而出，并獲得如此高的評價，它究竟是通過何種獨特的故事內核，打動了觀眾們的心？

在觀影后，筆者認為，《破地獄》之所以優秀，原因在于它不僅僅聚焦于殯葬行業中的表象，更是透過一次次葬禮，深入探討了東亞家庭內部那些長期無法言說、難以愈合，卻世代相傳的情感傷痕。影片通過一個殯葬行業的故事，除了讓人們重新審視「離別」這一課題外，還揭開了東亞社會與家庭關系中，最壓抑的兩個痛點。

父權社會下，被壓迫的男人們

電影中，魏道生（黃子華 飾）從婚慶業轉行進入殯葬業，成為了一名殯葬經紀人。剛開始，他業務不熟，常常出錯，甚至受到同事、喃嘸師傅文哥（許冠文 飾）的輕視。但隨著時間的推移，道生憑借真誠的努力獲得了認可，事業也逐步走上正軌。通過與文哥的交往，他開始理解「破地獄」的真正意義，也體會到這一行真正的責任與使命。

然而，看似事業漸入佳境的道生，在家庭生活中卻面臨困境。五十歲的高齡讓他與妻子在是否要孩子的問題上產生了巨大分歧。盡管他們住在寬敞明亮的公寓，但道生始終「不敢」生孩子。他擔心，高齡生育會導致孩子在長大成人時，自己和妻子可能就已經走到了生命的盡頭。道生害怕，自己的離去會為妻子和孩子帶來無法承受的痛苦。殯葬業讓他看透了許多：比起為死者超度，活著的人有更多的「地獄」要渡。

也許在工作上，道生已經憑借出色的能力在業界積攢了一定口碑，欠債的生活也得到了緩解，但「好老板」不等同于「好爸爸」，這一點，在道生的「搭檔」——文哥身上也得到了應征。隨著與道生的關系逐漸親密起來，文哥的身后，一個充滿矛盾的東亞家庭也慢慢浮出水面。

妻子的缺失，加上文哥對家庭成員的言辭總是冰冷，讓家里的氣氛總是嚴峻而壓抑。他是家規的制定者，也是氛圍的溫度計。當文哥開心時，家中一片祥和；而當他不滿意道生所帶來的食物時，全家老小也都別想吃好。與道生的溫文爾雅不同，文哥作為更傳統的一輩，「父權責任」背負的擔子更重，因為需要維系家族的穩定并且得以延續，也因此不得不將「愛」的表達轉化為對子女的「苛責」上。而正是這種表達方式，久而久之，成為了子女們的精神壓迫。

只是沒人想到，兒子郭志斌（朱柏康 飾），成為了最先打破規矩的「叛逆者」。身為長子，看似享有家族的榮耀與資源，但內心卻實則非常不滿。為了小兒子的入學，他不惜在飯桌上違背父親的傳統禮儀；在父親住院時，甚至向妹妹爆發了積壓已久的情緒，直言自己「受夠了」這種生活。他對父親所傳教的一切感到厭倦，甚至認為和妹妹相比，自己生活的更難，更加受限于家庭的限制。郭志斌的矛盾，恰恰體現了父權社會對男性的雙重壓迫：既要承擔社會所期望的家庭責任，又渴望脫離這份沉重的負擔，追求自己的自由人生。

更為諷刺的是，文哥與行業內的其他長輩常常用「女人天生有污穢」的性別偏見去全盤否認所有女性。這種性別的不公，實際上也演變成了對男性的另類打壓。東亞家庭的父權結構，往往要求男性成為家庭的頂梁柱，表面上，男性似乎享有更多的選擇權與自由，但實際上，生活在香港這種物價全球領先的城市，男性的疲憊與困境也無處不在。在社會的期許與偏見的雙重壓力下，男性只能選擇不斷為家庭發展，犧牲個人欲望，再加上像喃嘸師傅這種「只傳男」的傳統習俗，對于一兒一女的文哥家來說，就直接剝奪了郭志斌選擇人生道路的權利。這種文化制度，不僅讓女性處于劣勢，也無形中讓男性成了被「壓迫」的對象。

而就是看似擁有一切的郭志斌，頂著長子和技藝傳承者的「福氣」頭銜，最終選擇背離家族傳統，放棄繼承事業，為了兒子讀書遠離香港，背井離鄉。他認為，父親對他「重用」的期望，實則是沉重的負擔，而非個人的幸福。比起「好師傅」，他更想做一位好父親。不再沿襲父親的舊路，不再回饋父親的期待，這一舉動，象征著給予厚望的長子對父權的反叛。

父權社會下，被壓抑的親情

《破地獄》不僅反映了父權社會下的「男性困境」，還揭示了東亞家庭中的另一個情感痛點——長輩從不對晚輩表達的積極肯定，以及那句永遠說不出口的「我愛你」。

女兒郭文玥（衛詩雅 飾），承擔了家庭中的實際「頂梁柱」角色。作為一名急救醫生，她也需要面對生死離別的課題，從不同角度，承擔著與父親和哥哥同樣的社會責任。生活中，她不但可以獨立賺錢，還能照顧好年邁的父親，與此同時，還在盡力維系著家庭內部的敏感關系。但盡管她付出的最多，卻從未得到過來自父親的肯定或哥哥的理解。哪怕是站在父親一邊，與「背叛」父親信仰的哥哥產生爭執時，也會被父親怒吼，怪罪為「吵鬧」。她的付出早已超出哥哥百倍，卻直至父親臨終，都從未得到過一句贊揚。

情感壓力無處釋放的郭文玥，選擇在未能救回病人后，與一名已婚男子發生關系。在父親中風后的某次出街途中，文玥被男子的妻子當場扇耳光。此時，文哥正坐在輪椅上，雖用盡全力揮動拐杖想要保護女兒，卻無能為力。在半身癱瘓后，文哥堅決不讓女兒為自己洗澡，他堅信「女人天生不干凈」，會破壞祖師爺的規矩。然而，摔倒在浴室的一瞬間，唯一沖進浴室并扶起他的，也只有女兒文玥。也許在文哥眼里，兒子郭志斌才是那個應該做文玥工作的人，但自認為將兒女都養育的很好，讓他們成才的文哥，在那一刻才真正意識到，他所窮盡一生對子女們的「奉獻」與「給予」，恰恰是他們最不想要的「枷鎖」。

這種情感的壓抑與錯位，正是許多東亞家庭中「原生痛」的核心。文哥臨終前，從未向文玥說出過「謝謝」，也從未說出過「爸爸為你驕傲」。就這樣，帶著對女兒的愧疚與感激離世的父親，和窮盡一生都在等待父親肯定的女兒，只能借助葬禮，隔空完成不圓滿的「和解」。

許多東亞家庭中，父母與子女之間的扭曲關系。大多是打著「嚴格要求」的口號，并建立在「為了你好」的思想之上的。由于自己在社會上倍感生存壓力，于是選擇回家后將這種壓力轉移到子女身上，美名其曰：「給予厚望」「重點培養」。一代又一代的家族更迭，不變的是無數孩子在童年時期就被嚴苛要求的規范人生，在壓抑的環境下長大，成為規則的奴隸后，再次生下規則的新奴隸，傳遞舊思想，要求孩子「尊重」、「服從」，還以為這就是所謂的「社會經驗」和「社會真理」。這才有了：東亞子女的一生都在等待父母說一句「對不起」，而東亞父母則用一生去期待子女說一句「謝謝」。永遠無法互相理解的兩代人，就在這樣窒息的親情環境下長大，變老，最后用「葬禮」上的眼淚，表達此生的所有遺憾。

1號結語

在佛教與道教文化中，「破地獄」通常被視為一種幫助死者靈魂超脫的過程。通過殯葬儀式、宗教禮儀或靈性解脫，死者的靈魂得以擺脫束縛，進入一個平靜、安寧的世界。在這一過程中，喃嘸師傅扮演著至關重要的角色，他們通過念經、祈福、法事等手段，幫助亡靈超度，解脫痛苦，避免其魂魄永遠困于死后的黑暗和迷惘當中。

盡管我們無法知曉離開的人究竟會去往何處，那個世界是否真如我們所期盼的那般完美。但對于活著的人而言，在告別時，我們的心中總會不由自主地默念：希望「TA」能去一個沒有痛苦的地方，希望「TA」重生后的人生一切順利，不再留有遺憾。

而之所以我們總是許愿「沒有遺憾」，恰恰是因為此生，或許和離別的人之間，還留有遺憾。正因如此，告別帶來的痛苦，才會愈發刺痛。

所以，與其在告別時才意識到遺憾與不甘，不如珍惜當下。珍惜眼前的每一個人，珍惜每一刻的鮮活瞬間。去做想做的事，去說想說的話，去見還未離開的人。

縱然生命的長度有限，告別的烈度無可避免，但這都無法阻止我們為自己的人生增添厚度。畢竟每一次強有力的珍惜，都是對遺憾二字的最大回應。