坤鵬論：讀《形而上學(xué)》學(xué)習(xí)亞里士多德的第一哲學(xué)（321）

我們的很多煩惱源于非要去管別人的事，特別是自己家人的事情，對于孩子尤甚。
——坤鵬論

?第十三卷第七章（1）

原文：

于是讓我們先研究諸單位可否相通，

倘可相通，則在我們前曾辯析的兩方式中應(yīng)取那一方式。

這可能任何單位均不與任何單位相通，

這也可能“本2”與“本3”中的各單位不相通，

一般地在每一意式數(shù)中各單位是不相通于其它意式數(shù)中各單位的。

解釋：

于是，我們先探討眾多的單位是否可以相通，

如果可以，那么，在我們之前論辯的兩種方式中應(yīng)該選取哪一種。

這可能是任何單位都是不能互為相通的，

這也可能是絕對之2與絕對之3中的各個單位不能相通，

一般而論，每一個理型之?dāng)?shù)中的單位是不可與其他理型之?dāng)?shù)中的單位相通的。

在這一部分亞里士多德聚集于柏拉圖學(xué)派“理型數(shù)”理論中單位是否相通的核心爭議。

這個問題不僅關(guān)系著數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，更關(guān)乎形而上學(xué)對存在本質(zhì)的理解。

一、柏拉圖理型數(shù)中的兩個矛盾

柏拉圖學(xué)派認(rèn)為，數(shù)是獨立于可感事物的理型（比如：本2、本3），而且每個數(shù)由“單位”構(gòu)成，

但是，這個理論存在著兩個根本矛盾：

1.單位同質(zhì)性與特殊性沖突

如果單位完全相同，如數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)的1＋1＋1，則數(shù)淪為純形式的抽象，無法解釋概念的獨特性；

如果單位彼此不同，如理型之?dāng)?shù)的“本2”與“本3”單位互異，那么，例如2＋3＝5這樣的數(shù)學(xué)運算，就失去了邏輯基礎(chǔ)。

2.理型數(shù)的層級割裂

柏拉圖將數(shù)分為“理型數(shù)”（理型層面）與“數(shù)學(xué)數(shù)”（現(xiàn)實層面），但并沒有說明二者是如何關(guān)聯(lián)的。

比如：“本2”作為理型，其單位是否與現(xiàn)實中的“2個蘋果”單位相通？

如果不通，則理型無法解釋現(xiàn)實；如果相通，則理型的超越性被消解。

二、亞里士多德如何揭示其中的矛盾

這一部分亞里士多德通過窮舉三種可能性，來揭示柏拉圖理論的內(nèi)在矛盾：

1.所有單位均不相通

這意味著每個單位都是獨一無二的個體，

比如“本2”的單位A和B與“本3”的單位C、D、E完全不同。

此時，數(shù)學(xué)運算（如2＋3＝5）無法成立，因為不同單位的無法相加。

2.部分單位相通，部分不相通

比如“本2”內(nèi)部的單位相通（A＝B），但“本2”與“本3”的單位不相通（A≠C）。

這種觀點試圖調(diào)和理型的獨特性與數(shù)學(xué)的實用性，但這仍然存在邏輯漏洞，即：

如果單位的相通性依賴于所屬的“理型數(shù)”，則數(shù)的本質(zhì)將由外部層級決定，而非內(nèi)在屬性。

3.所有單位均相通

這是亞里士多德主張的立場。

他認(rèn)為，數(shù)的單位必須具有普遍同質(zhì)性，否則數(shù)學(xué)將失去客觀性。

例如，無論“2個蘋果”還是“2個理型”，其單位“1”在邏輯上是等同的，

因為數(shù)學(xué)研究的是形式關(guān)系，而非具體內(nèi)容。

三、數(shù)學(xué)與形而上學(xué)的混淆

亞里士多德指出，柏拉圖的根本錯誤在于將數(shù)學(xué)對象實體化：

1.數(shù)的本質(zhì)是抽象屬性

數(shù)并非獨立存在的實體，而是對可感事物“量”的抽象。

例如，“2”是從“2個蘋果”“2個人”等具體事物中提取的共性，

其單位“1”代表不可再分的計量標(biāo)準(zhǔn)，而非理型。

2.理型數(shù)的層級冗余

柏拉圖的“本2”“本3”等概念，實際上是將數(shù)學(xué)的“形式”與形而上學(xué)的“本質(zhì)”混為一談。

亞里士多德認(rèn)為，真正的形而上學(xué)應(yīng)該研究“存在本身”，而非虛構(gòu)的理型層級。

3.單位相通性的邏輯基礎(chǔ)

如果單位不相通，數(shù)學(xué)的基本運算（如加法、乘法）將無法成立。

例如，“本2”的單位與“本3”的單位不同，則“2+3”的結(jié)果既非5，也無法解釋為其他數(shù)，導(dǎo)致數(shù)學(xué)體系崩潰。

四、亞里士多德的解決方案

為解決柏拉圖學(xué)派的困境，亞里士多德提出：

1.數(shù)的單位必須普遍相通

數(shù)學(xué)的單位是“同質(zhì)的一”，其本質(zhì)是可互換的計量標(biāo)準(zhǔn)。

例如，無論計算蘋果還是理型，“1”的邏輯意義相同，這是數(shù)學(xué)有效性的前提。

2.形而上學(xué)與數(shù)學(xué)的分離

數(shù)學(xué)研究“量的形式”，形而上學(xué)研究“存在的本質(zhì)”。

二者雖然相關(guān)，但是不可混淆。

例如，“2個蘋果”的數(shù)學(xué)屬性（量）與“蘋果是什么”的形而上學(xué)問題（本質(zhì)）分屬不同領(lǐng)域。

3.單位的現(xiàn)實基礎(chǔ)

數(shù)的單位并非來自理型，而是源于對可感事物的抽象。

例如，“1”的概念來自對單個物體的感知，其普遍性通過歸納而非理型賦予。

五、深遠(yuǎn)影響

亞里士多德對理型數(shù)的批判，不僅終結(jié)了柏拉圖學(xué)派的神秘主義傾向，更奠定了西方數(shù)學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)：

1.數(shù)學(xué)的客觀性

數(shù)的單位相通性確保了數(shù)學(xué)的普適性，使其成為科學(xué)研究的工具。

2.形而上學(xué)的轉(zhuǎn)向

將哲學(xué)從理型世界拉回現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)對具體事物本質(zhì)的探究。

3.邏輯的嚴(yán)密性

通過分析單位相通性，亞里士多德發(fā)展了形式邏輯，為后世科學(xué)方法論提供了范本。

總而言之，亞里士多德的這段文字揭示了柏拉圖理型數(shù)理論的致命缺陷：

單位不相通性導(dǎo)致數(shù)學(xué)與形而上學(xué)的雙重困境。

通過主張單位的普遍相通性，亞里士多德不僅挽救了數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，更重新定義了形而上學(xué)的研究對象。

這一思想對后世哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍然是理解數(shù)學(xué)本質(zhì)與存在問題的關(guān)鍵。

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