盧飛宏：“道”是武術文化和精神的最高追求

摘錄:《武術是中華文化的精神標識和內核》
“道”是武術文化和精神的最高追求

《道德經》：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！保弧坝形锘斐?，先天地生。獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”?！暗馈笔侵腥A民族最根本的思想和文化信仰，是中華傳統文化中的核心理念?！暗馈笔怯钪娴母疽幝珊捅驹?，是中國古典哲學的最高范疇。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”宇宙萬物運行的規律都是遵循陰陽和諧之“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《道德經》)。老君曰：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物”（《清靜經》）武術是“以武載道”之術，以“拳”悟“道”之術。老子曰：“有道無術，術尚可求也，有術無道，止于術”。莊子曰：“以道馭術，術必成，離道之術，術必衰。”“道”是思想，術是方法；道為本，術為用；術合于道，相得益彰；道術相離，本末倒置，各見其害。有道無術乃魂不附體，有術無道乃體不附魂。武離道而求術，則武不成，只有道術合一，與道同久，魂體統一，方為正道。武術遵循一切事物發展的基本規律，小成靠術，中成依法，大成依道。依乎天道，以人合天，以技體道，技進乎道，得其大道。要從根本上轉變“重術輕道”的觀念，顛覆人們對武術精髓和思想文化的片面認識，建立以“道”為核心價值觀的中華武術思想和文化體系，提升武術在中華傳統文化中的層次和地位，將“道”作為武術的最高思想文化和精神追求。所謂武術境界之登封造極，天人合一，意動形隨，隨心所欲，出神入化，“無招勝有招”，“無形勝有形”，“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，又如“手中無劍，心中有劍；手中無劍，心中亦無劍”等等，都是追求“道”境界的一種的體現。正確“武術觀”的確立是中國武術發展的必要條件，如將武術的真正價值丟棄了，而“追求“高、精、美”介于體操、技藝與舞蹈的套路表演，那武術將會失去靈魂。

道、意、法、功、拳是武術的五個層次，道為上，其次為意，其次為法，再次為功，其拳為下。拳不打功，功不打法，法不打意，意動形隨，無形勝有形。拳、功、法、意合于“道”，“以意入道”“以武載道”“以道馭術”“以神守道”“以心證道”。中國武術“失道”已久，其原本一些內在的東西也不斷被遺棄和流逝，很多遠離了內外兼修、攻防技擊的本質，失去了中華武術的精要。在很長一段時間，中國武術的指導思想，以及理論與實踐多停留在“術”的層次之上，其內在文化層面的缺失也是當代武術沒落的原因之一。武術的最高境界是追求“道”，強化武術文化“道”的屬性，將武術文化上升到“道”的高度，讓武術向高層次、高境界、“大文化”發展。中華民族一代又一代武術習練者只有將“道”作為追求高超技藝和道德的最高境界，中華武術才能走入正途，才會充滿動力、生機、活力和希望。一個事物的發展如果指導思想出現了偏差，離“道”越來越遠，所謂背道而馳，那么我們越是堅持而發生的偏差與錯誤就會越多。武術文化如果偏離“道”，必將會流于“膚淺”和庸俗。文圣拳以“道”為核心，以“天道、地道、人道、文道、圣道、武道、兵道、醫道”“八道”文化為主要內容，以儒釋道三教合一思想文化為理論指導，以文圣拳“兩論”（文圣拳泰山論道、文圣拳華山論劍）為思想文化體系和主要功夫體系，文武合場，道法自然，道貫乾坤，貫通天地，效法日月，通曉古今，八道合一，萬法歸一?！暗馈笔俏氖ト湫g思想和文化的靈魂，是其思想文化和精神的最高追求。文圣拳武學文化在中華武學中具有代表性、普遍性和同一性，成為中華武術中獨具特色的武學文化，它必將以其豐富而深邃的思想文化引領和帶動中華武學文化的發展。

中國武術中蘊含著深刻的哲學思想，如陰陽五行學說、天人合一觀念等。這些哲學思想貫穿于武術的理論和實踐中，影響著武術家的思維方式和行為準則。陰陽五行學說認為，世間萬物都是由陰陽兩種相互對立又相互依存的力量構成，武術中的剛柔相濟、動靜結合等理念正是這一思想的體現。

武術深受傳統文化“天人合一”整體觀的影響，將人與自然、人體各部分看作一個有機整體，進而形成技法中“內外合一”“周身一家”“形神兼備”特色，習練時要求把內在精氣神與外部形體動作緊密相合，完整一氣，做到“心動形隨”，“形斷意連”，“勢斷氣連”，“外練筋骨皮，內練一口氣”，收到內外兼修、強身健體的健身效果。天人合一觀念強調人與自然的和諧統一，武術家在修煉過程中注重與自然環境的融合，追求身心與天地的協調一致。習武之路徑也是道家、釋家修煉修行的一部分，從煉身入手，到煉氣、煉神、煉心，煉意，終究走上修“道”成“圣”成“佛”之路。文圣拳、太極拳、形意拳、武當功夫等眾多內家拳術主張身心兼練，要求“以心行氣，以氣運身”，講究“內三合，外三合”與精、力、氣、骨、神的內外兼修，以“手眼身法步，精神氣力功”八法的變化來鍛煉身心，演練時“拳勢如大海，濤濤而不絕”。少林拳表現為禪拳一體、神形一片，硬打快攻、齊進齊退，明三節、四梢、五行、八要。由于武術文化的多元性，也體現出一種人生大覺悟和禪學境界的追求。武術寓技擊于體育之中，內外合一、形神兼備的民族風格特點，反映了中國武術作為一種文化形式在長期的歷史演進中倍受中國古代哲學、醫學、美學等方面的滲透和影響，形成了獨具民族風格的練功方法和運動形式?！拔渲畼O為文，文之極為武”，一文一武，一陰一陽，以武合道，以武入道，禪武合一，內外兼修，德藝雙修，文武雙修，性命雙修。中國武術蘊含著深刻而豐富的哲學思想，中國的哲學淵源對中國武術必然造就了武術的哲學價值。中國傳統哲學非常豐富，對武術的引導和影響也是多方面、多層次的，其中影響比較大的主要哲學觀點有天人合一、知行合一、形神關系、動靜關系、太極理論、陰陽機變關系、五行學說等等。

中國思想中最崇高的概念是”道”。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標。習武者將“學道”“悟道”“求道”“證道”作為人生價值觀的追求，追求天地陰陽之道、和諧之道?！抖Y記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！笨鬃釉唬骸俺劦?，夕死可矣”。“道”作為中國武術技藝發展的最高追求，“習道者多如牛毛，得道者稀入牛角”，得道悟道是一個艱難磨煉有過程；只有以武求德、以德修身、由技化藝、由藝入道的規律和進程，才能達到或實現武術“由技入道”的境界與追求；做到武道合一、武禪合一，“無為”“無我”、萬法歸一。不學道、修道、參禪、悟道、得道，習拳終其一生，也將難得盡拳藝之妙。建立武術的“道論”和“道統”思想文化和功夫體系，將“道”成為武術和武術人精神境界的最高追求，讓武術煥發出強大的思想、精神和文化的力量，全面實現中華武術的振興與繁榮。

（2020年4月8日，庚子年，農歷三月十六）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，非遺武術文圣拳第九世代表性傳承人，中國當代武術名家，中國民間宗教武學的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術教育研究中心研發專家，吉林省武術科普專業委員會高級顧問。《文圣拳武學三部曲》編者，即第一部《圣拳經典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學巨著。