【金鴻一瞥】2分鐘解鎖“最”金融：什么“神仙理論”沿用了兩千年？

文│單靈逸

歷史，是偶然性和必然性交融的產(chǎn)物。在漫長的中國金融業(yè)發(fā)展過程中，有許多值得探尋和研究的片段，如同貝殼靜靜躺在海邊的沙灘上，等待人們?nèi)ナ矮@。從貨幣的源流演變，到信用機構(gòu)的運行發(fā)展；從金融制度的產(chǎn)生和成熟，到各種理論的交鋒爭鳴……有意無意間，許多中國金融的“第一”和“之最”就此產(chǎn)生。

第三期

兩千年前的貨幣理論，

今天還在用！

“子母相權(quán)論”是古代一種重要的貨幣流通理論。周景王二十一年 (公元前524年)，單旗反對周景王鑄大錢，第一次對子母相權(quán)作了較系統(tǒng)的闡述。《國語·周語下》記載單旗的議論說：“民患輕，則為作重幣以行之，于是乎有母權(quán)子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權(quán)母而行，小大利之”。單旗認為鑄幣分量的輕重應根據(jù)流通的需要而定，若流通中的鑄幣分量太輕，因而購買力低，不適應流通的需要，就要鑄造分量較重的鑄幣投入流通。反之，若人民因流通中的鑄幣分量過重而不便，就要增加分量較輕的鑄幣投入流通，輕者為子，重者為母。輕重不一的兩種鑄幣以一種為基礎確定相互兌換的比價同時流通，就叫“母權(quán)子”或“子權(quán)母”，即“子母相權(quán)”。單旗的子母相權(quán)論是中國，也是世界最早的貨幣流通理論。單旗的子母均為足值銅幣。他反對鑄造的大錢是不足值鑄幣。其所說的子母相權(quán)只是指兩種足值銅幣的“相權(quán)”，不涉及足值銅幣與不足值大錢的關(guān)系。

符合“子母相權(quán)論”的戰(zhàn)國釿布

“子母相權(quán)論”作為我國目前已知最早的貨幣理論，是對貨幣流通實踐的高度理解和總結(jié)，具有進步性和探索性。春秋以降，我國古代的貨幣經(jīng)濟快速發(fā)展，各國都存在幣制混亂的問題，單旗總結(jié)出的“子母相權(quán)”是適合于大小鑄幣混合流通局面的解決方案。春秋戰(zhàn)國時期，多國鑄幣都參考了這一范式，如魏國的布，其幣文紀地名兼紀重，以“釿”為貨幣單位，有“二釿、一釿、半釿”三等幣制。其幣值、大小、重量依次遞減，正符合“子母相權(quán)”之定義，在商品交易過程中，這種貨幣非常便于流通使用。此后，這一理論逐步擴大為銅錢與鐵錢、銅錢與紙幣、白銀與紙幣之間的相權(quán)而行，西漢的“輕重”理論、唐代的“虛實”理論、宋代的“稱提”理論，實際上都是對“子母相權(quán)”的繼承和發(fā)展。“子母相權(quán)論”為我國古代的貨幣理論框架提供了第一塊基石，成為中國歷史上運用最久的貨幣理論之一。

“上海市銀行博物館”官方公眾號。