盧飛宏：以儒釋道三教合一思想和文化為理論基礎(chǔ)

以儒釋道三教合一思想和文化為理論基礎(chǔ)

摘錄《中國民間宗教思想和文化研究》中國民間宗教“六大思想和文化理論體系”

中國在五千年歷史的長河中，文化燦爛輝煌，從先秦至明清中國思想界各種學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，展現(xiàn)了數(shù)千年恢弘浩瀚的思想文化畫卷。從先秦時(shí)期的百家爭鳴到西漢時(shí)期的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，標(biāo)志著之后儒學(xué)在中國文化中統(tǒng)治地位的確立。從魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)的興起到唐朝佛學(xué)的鼎盛發(fā)展，又到宋明理學(xué)的興起，儒、釋、道三教的相互借鑒和融合，直到最后明清儒釋道三教合一文化的確立，讓人們徜徉在卷帙浩繁的思想文化史中。中國文化具有連續(xù)性、獨(dú)立性、多元性、包容性與統(tǒng)一性，它是在相當(dāng)大的地域范圍內(nèi)各種文化交流融合的結(jié)果，是世界文化寶庫中的瑰寶。華夏五千年文明，留下了燦爛的儒釋道三教合一文化，它是中華民族聰明智慧的結(jié)晶。儒、釋、道三教及其融合的三教合一文化，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本格局，在中國思想文化史上具有重要的地位。三教相互影響，在不斷交流融匯中豐富著中國文化的內(nèi)涵。三教合一文化是中華民族繼先秦諸子百家之后又一重要文化基石，它對(duì)中國社會(huì)、哲學(xué)、思想、文化和藝術(shù)等各個(gè)方面的發(fā)展都具有重要影響，對(duì)周邊國家文化也有深遠(yuǎn)的影響。三教合一文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，是中華精神文明的重要組成部分，也是對(duì)人類思想文化發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，提倡三教合一文化對(duì)于促進(jìn)中國多元化文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界具有重要的意義。歷史上三教合一文化廣泛地被中國民間宗教思想所接納，成為明清眾多民間宗教的重要思想和理論基礎(chǔ)。

中國民間宗教傳統(tǒng)具有原生性、延續(xù)性、包容性和多元性，其重要特征是崇奉儒釋道三教合一思想和文化。三教合一作為原生態(tài)的本土性文化，它與民眾的生活方式、情感模式、精神意態(tài)、文化素養(yǎng)等息息相關(guān)，成為繼儒、釋、道三家文化之后，又一代表性、典型性的文化形態(tài)。它的思想和文化地位與儒、釋、道處于同等的地位，成為儒、釋、道三教之外與之平行、平等，并能夠與之相“抗衡”的文化。在兩千多年來封建社會(huì)中，中國傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為主要內(nèi)容和主流意識(shí)的，主體是儒、道、釋三教，而其三教融合的文化對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展起到了非常重要的作用。中國文化在一定意義上就是儒道佛三教合一的文化形態(tài)。儒、釋、道三教是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱和基本內(nèi)涵，在歷史發(fā)展中儒、釋、道三家各自發(fā)展，各有傳承，相互融合，相互影響。它們從相互尊重到相互對(duì)立與斗爭，到相互借鑒和吸收，再到相互包容和融合，在不斷交流融匯中豐富著中國文化的內(nèi)涵，形成了儒釋道三教合一的思想文化形態(tài)，并以之統(tǒng)貫著社會(huì)、學(xué)術(shù)與文化的命脈。在一定意義上說，儒家并不是宗教，但它作為帝王學(xué)說被千百年傳頌和利用。它只是介乎于宗教和政治教化之間的一種文化形態(tài)，是一種教育思想，或者一種政治思想，是帶有宗教色彩的一種政治教化，它在社會(huì)中作為教育學(xué)在發(fā)揮作用。三教合一思想和文化，實(shí)乃是中、外（西）文化的對(duì)撞，融會(huì)貫通，融合發(fā)展，批判地吸收利用，最終“中體西用”，和合為一。儒釋道三教文化的融合是中國歷史中豐富多樣的文化傳統(tǒng)發(fā)展的必然結(jié)果，是中華民族各種傳統(tǒng)文化和不同文明相互融合的產(chǎn)物。歷史上它適應(yīng)了時(shí)代的需要，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響和重要作用，有其存在的合理性和必然性，成為中華民族傳統(tǒng)文化中具有強(qiáng)大的生命力的文化。“天人合一”哲學(xué)觀和思想對(duì)中國文化包容性的形成產(chǎn)生巨大影響，同時(shí)也為兩千多年來中國儒釋道三教的融合與三教合一文化的形成奠定了重要的思想基礎(chǔ)。弘揚(yáng)三教合一文化對(duì)于促進(jìn)中國思想文化的發(fā)展具有著重要意義。

綜觀歷史上儒釋道三教合一文化的發(fā)展，魏晉南北朝是儒釋道三教連稱，彼此獨(dú)立，相提并論，出現(xiàn)三教一致的萌芽。南北朝時(shí)期，佛教、道教開始與儒學(xué)融合。唐宋時(shí)期三教加強(qiáng)了內(nèi)在意識(shí)上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，相互借鑒和吸收，但其主流而言，仍各樹一幟。唐宋尤其宋代以后，佛教是以凈土和禪宗為主，繼而禪凈合一。

宋明理學(xué)是熔儒釋道于一爐的新儒學(xué)。元、明、清階段出現(xiàn)了真正宗教文化形態(tài)上的三教合一。從魏晉南北朝——唐宋時(shí)期——元明清階段三個(gè)階段發(fā)展，是儒釋道三教發(fā)展與融合的基本過程，具有歷史和文化的延續(xù)性。第二階段是在繼承第一階段三教功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)上更添新內(nèi)容，第三階段是在前二個(gè)階段的基礎(chǔ)上再演化出來“三教合一”的新成分，反映了三教合流歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在三教合一發(fā)展中，也出現(xiàn)了以佛家、以儒家或以道家思想為主要形態(tài)的三教合一文化，以及形成具有真正宗教意義上的“三教合一”新文化形態(tài)。前者與后者有本質(zhì)的區(qū)別，后者是對(duì)前者的繼承和發(fā)展，是中國思想文化史上歷史性的飛躍。儒釋道三教合一經(jīng)過兩千多年的融合與發(fā)展，已經(jīng)成為中華民族代表性的思想和文化。從宗教文化在中國歷史演進(jìn)史中看，儒、道不僅包含超越性想象，同時(shí)也蘊(yùn)含了對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的設(shè)計(jì)方式，二者的形態(tài)為佛教在中國的傳播與體系化提供了基本空間與路徑，幾者同步而行，在歷史的演進(jìn)中不斷合流，因此形成了三教合一的諸多特有現(xiàn)象。

在明清社會(huì)中，儒、釋、道三教得到朝廷的支持，是一種凌駕于民間社會(huì)之上的思想信仰，而將三教合一文化視為“異端”，甚至被視之等同于民間秘密宗教的代明詞。三教合一思想在民間宗教中的典型代表是明代林兆恩(1517～1598)創(chuàng)立的“三一教”，在當(dāng)時(shí)理學(xué)勃興的氣氛下，打破三教門墻壁壘，積極倡導(dǎo)三教合一。“三一教”是陽明心學(xué)與佛、道兩教義的混合物，標(biāo)榜“心性”之學(xué)，主張為儒、為道、為釋，主于心。林兆恩通過向民間進(jìn)行活動(dòng)，將儒、佛、道三教合而為一，創(chuàng)立了獨(dú)特的“三一教”。“三一教”是以公開標(biāo)榜三教合為一教為宗旨，其它一些民間宗教也多以此為旗幟，此可見諸于民間宗教的經(jīng)典“寶卷”中。在晚明，凡主張儒釋道合一者，都對(duì)他推崇倍至。如管志道弟子顧大韶，就認(rèn)為兆恩之學(xué)“以儒為表，以道為里，以釋為歸，故稱三教也”。“三一教”包含了儒釋道三教，具有融合天地、日月、四時(shí)、神鬼的大神通。以提倡“仁、孝”為核心，對(duì)釋、道兩教道德倫理進(jìn)行批判與吸收，同時(shí)提出了一定的社會(huì)理想，具有典型宗教文化形態(tài)。“三一教”教義對(duì)明清時(shí)代眾多民間宗教的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。清時(shí)政府重視三教并舉，雍正曾說“儒可治國，佛可治心，道可治心”，三教教旨皆于勸人為善，戒人為嚴(yán)惡，亦有補(bǔ)于教化。明清民間宗教一個(gè)重要特征，是把三教合一、萬教歸一、萬法歸一作為重要教義思想，許多有影響的民間宗教把宗教化的儒學(xué)放在教義的首位，孔子、老子、釋迦均成為信仰崇拜的偶像。封建社會(huì)后期，儒家學(xué)說的宗教化，釋、道二教的世俗化，民間宗教的三教合一化都深刻地說明統(tǒng)治階級(jí)的思想體系與封建社會(huì)早期、中期已有所不同，發(fā)生了重大變化，以儒家為主，釋、道為輔的統(tǒng)治思想格局在兩宋以后逐漸鞏固下來。中國民間宗教兼容儒家敬天崇禮、志存天下、積極用世的入世精神，佛教的深邃理論和克己制欲的品性，以及道教的順應(yīng)自然、清靜淡泊、無為而治的高遠(yuǎn)志向等，具備原始宗教、自然宗教、普化宗教的特征，深得儒釋道三教合一思想文化精髓，這也將成為未來中國宗教發(fā)展的理性模式趨向。

在儒家文化背景下形成的儒釋道三教合流特定的中國文化氛圍中，民間宗教信仰的普及已經(jīng)超過任何特定的宗教，其理論之繁雜，信眾之多，傳承之廣，影響之大，是中國其它宗教所無法比擬的。三教合一思想為中國宗教世俗化奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國宗教向世俗化、大眾化的轉(zhuǎn)變。民間宗教將三教文化精華融為在一起，使之與中國多民族文化融合的特征相適應(yīng)，反映了下層社會(huì)民眾為擺脫封建專制統(tǒng)治精神思想枷鎖，追求精神和心靈解脫的一種新追求。三教合一是中華民族漫長而紛繁復(fù)雜的思想文化體系的有機(jī)組成部分，它體現(xiàn)了對(duì)儒、釋、道三教思想的理性揚(yáng)棄，一致成為歷史上民間宗教信仰體系的重要思想基礎(chǔ)。民間文化與民間信仰中的三教合一趨向也深深地影響了有清一代其它秘密宗教社會(huì)。由于民間宗教與歷史上農(nóng)民反抗運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)系，統(tǒng)治階級(jí)多對(duì)民間宗教采取抑制和禁止政策，極大的限制了民間宗教的傳播和發(fā)展，也逐漸斬?cái)嗔嗣耖g宗教智慧之根和文化慧命。儒道釋三教合一是世界文化中獨(dú)具特色的文化，這一文化并不隨著時(shí)間空間的轉(zhuǎn)移而趨于衰退，而因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)大包容性和融合性而成為新的歷史時(shí)期最具生命力和影響力的文化，為人類的和平、繁榮與文明進(jìn)步，以及世界文化的不斷發(fā)展而作出積極的貢獻(xiàn)。

中國儒釋道三教合一文化是東方智慧的結(jié)晶，是中華民族文化高度精神文明的產(chǎn)物。三教合一文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長不斷融會(huì)貫通的典范。“和合文化”是三教合一、“五教”萬教相通相融思想的靈魂，它是打開中國傳統(tǒng)思想文化的一把鑰匙，也是解析當(dāng)今世界宗教沖突的一劑良方。多元文化形態(tài)在中國也是歷史悠久、根基深厚的。中國成了世界上對(duì)異質(zhì)文化最具包容性與多元文化色彩濃厚的國家。文化多元化本身就是值得追求的，承認(rèn)多元文化共存的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持在多元文化格局中主流文化的主導(dǎo)性，推動(dòng)各種文化融入主流文化，促進(jìn)文化的交融與發(fā)展。弘揚(yáng)三教合一文化，必然帶來對(duì)社會(huì)生活方式、宗教、意識(shí)形態(tài)和文化上的多元化，對(duì)于促進(jìn)中國民間宗教文化的發(fā)展，重振中華文明自信具有重要意義。三教合一文化有力地證明了“文明是包容”的，各種弘揚(yáng)“真、善、美”的宗教之間，也并不存在什么實(shí)質(zhì)性的對(duì)立和“沖突”。歷史證明，只有平等尊重、交流互鑒才是實(shí)現(xiàn)宗教和諧發(fā)展的基本路徑。

宋代全真道王重陽：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”，以“三教圓融”、“識(shí)心性”、“獨(dú)全其真”立教，認(rèn)為修道的根本在于修心，務(wù)必除情去欲，達(dá)到心地清靜，“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。他揉合儒、釋、道思想，力倡三教合一和“識(shí)心見性”的內(nèi)修真功，而成為宋元以來道教中最有勢(shì)力和影響的派別。明清時(shí)期，特別是清代，經(jīng)雍正皇帝大力提倡，三教合一形成一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。隨著佛教、道教的衰落及其世俗化，以“三教合一”、“萬教歸一”為思想特征的民間宗教的興起，有其深刻的思想根源，也將中國民間宗教推向繁榮。它們吸取了儒家的綱常倫理和大同、小康的政治理想，以及讖緯和三世說；道家的宇宙觀和個(gè)人修行；道教的神仙、修煉和方術(shù)；佛教的神學(xué)、戒律和儀式；還有佛教教派凈土宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗教義和信仰，以及摩尼教的宗旨和習(xí)俗等等。這些內(nèi)容雜揉起來，形成一個(gè)具有自己特色的宗教思想文化體系。

在世界文化多元化的今天，宗教和道德也呈現(xiàn)多元發(fā)展趨勢(shì)，多元文化引發(fā)的不可避免的宗教沖突問題也隨之而來。宗教沖突一直是人類歷史發(fā)展中一個(gè)重要的問題，宗教之間的對(duì)話已經(jīng)上升為國際關(guān)系以及世界和平的層次，解決沖突需要寬容的態(tài)度，避免以暴力來解決民族宗教信仰的分歧。儒釋道三教合一思想和文化為解決世界文明、宗教沖突、構(gòu)建和諧世界給予重要的借鑒和思想支持。弘揚(yáng)儒釋道三教合一文化，讓三教合一思想和文化為人類的文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。在當(dāng)今中國文化與世界其他文化的大規(guī)模交流融合中，研究探索儒釋道三教合一文化，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的進(jìn)步與發(fā)展，激活中華思想文化的生命力，提升中華民族精神文明的高度，以及促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展都具有積極意義。

中國是一個(gè)多種宗教和平共存的國家。當(dāng)今中國并存的國家承認(rèn)的道教、佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教“五教”，它們?cè)谥袊加虚L期的歷史和廣泛的影響。政府對(duì)宗教信仰自由的切實(shí)保障和對(duì)宗教界合法權(quán)益的有效保護(hù)，為宗教界發(fā)揮更大的積極作用創(chuàng)造了條件，提供了機(jī)會(huì)。中國“五教”與其他民間宗教和多種民間信仰，其教理都有一個(gè)普遍共同的特點(diǎn)，都是教人人心向善，行善事，做好人，都在揭示宇宙人生的真相，解脫輪回，尋求生命的意義與靈魂的解脫。宗教是對(duì)人類生存真理所產(chǎn)生的特殊文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。宗教的宗旨就是最求真理，堅(jiān)持真理。宗教的意義主要是行的是教化、救的是人心、度的是眾生，它對(duì)人類的指導(dǎo)作用就是滌心和凈性。人類所有的行為都是由觀念支配的，人類社會(huì)人為的萬事萬物好壞根子在于人心，絕不是為了科技再發(fā)展和物質(zhì)更充裕。世人如果人心得到凈化提升，自然會(huì)推動(dòng)人類世界各方面文明進(jìn)步與發(fā)展。各宗教法理統(tǒng)歸于修心為本，為根，為正；不論修學(xué)什么教門，正教正修都?xì)w于修心上，是為正修，正法。各教門有各教門形成的歷史淵源，各教派有各教派的修行法理標(biāo)準(zhǔn)和理念。佛言萬教歸一歸修心。萬法歸一，歸一善字，萬法歸善，善是正法。“五教”講的“一”，也是指修心而言，離心無佛，離心無法，萬法唯心。三教雖殊，同根同源，殊途同歸。三教合一，五教合一、萬教相通相融，萬教歸一是人類靈性和智慧發(fā)展的必然。萬法歸一歸大道，萬教歸一歸本源。佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正，三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。萬教相通相融，行萬教歸一大同之路，化解亂世淵源，普度眾生，實(shí)現(xiàn)世界宗教大同理想。

三教合一是中國“和”文化的最好詮釋。“和而不同”揭示了和諧的本質(zhì)特征。這里的所謂“和”，指的是由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成的統(tǒng)一體，這些相互對(duì)立的因素同時(shí)又相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)，從而形成新的狀態(tài)，產(chǎn)生新的事物。老子以“道”為其哲學(xué)的最高范疇，從“道”到萬物的發(fā)生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》）。和諧是陰陽二氣相互激蕩而產(chǎn)生的狀態(tài)，而陰陽二氣則是和諧狀態(tài)的內(nèi)在機(jī)制。陰陽二氣盡管相互對(duì)立、沖撞、激蕩，卻始終處在絪缊和諧的“道”的統(tǒng)一體之中。“和合文化”融合了儒、釋、道文化的哲學(xué)思想，凝聚了中華民族“和而不同，合而有分”、“天人合一”、“以和為貴”、“天下大同”的文化精髓。三教合一文化為中國宗教的世俗化奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國宗教向世俗化、大眾化的轉(zhuǎn)變，對(duì)中國民間宗教的興盛與發(fā)展起到了重要的作用，成為中國民間宗教信仰體系的重要思想基礎(chǔ)，影響著中國宗教文化發(fā)展的趨勢(shì)。以三教合一文化為教義的眾多民間宗教和信仰，在中國歷史發(fā)展和文明進(jìn)程中起到了重要的促進(jìn)和推動(dòng)作用，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代文明世界中，重視“三教合一，萬善同歸”、“和合”理念，建立儒、釋、道三家融通的三教合一思想和文化體系，重建中華民族三教合一文明和民族信仰，以及弘揚(yáng)中華文明的“和合”文化，對(duì)于促進(jìn)思想解放，振興民族精神，提升中華文明的深度和高度，推動(dòng)中華民族文化的偉大復(fù)興與文明進(jìn)步具有特別重要的意義。三教合一思想是在中華文明發(fā)展進(jìn)程中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，它對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步都發(fā)揮著積極而重要作用。三教合一思想和文化是中華民族思想文化的升華和超越，是中國思想、哲學(xué)、文化發(fā)展到巔峰高度的自然產(chǎn)物。在歷史發(fā)展中，在三教合一催生下的曠日持久而此起彼伏的群眾性超越生死的宗教實(shí)踐，林林總總的教門，數(shù)不清的仙佛下凡，五花八門的煉丹真經(jīng)寶卷，都在試圖實(shí)現(xiàn)其普度眾生的宗教目標(biāo)。三教合一思想和文化雖然在晚清和民國的民間宗教界得到流行，但在西學(xué)東漸的浪潮之下，已在思想界退出了主流地位而日益邊緣化，但它作為一種民族傳統(tǒng)文化，依然在民間有深遠(yuǎn)的影響。

儒釋道三教合一是一種積極的世界和方法論，它為民族文化的自我調(diào)整及融會(huì)貫通提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。三教合一即是中外、中西哲學(xué)的匯通融合的典范，是它維系了中國兩千多年來文化的脈絡(luò)，它是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)代儒釋道三教合一思想和文化體系的建立，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。三教合一思想和文化的“三大普世價(jià)值觀”“愛”、“善”、“和”，以及三教合一、“五教合一”萬教相通相融思想理論的形成，是對(duì)幾千來中國傳統(tǒng)思想文化精髓的凝練和升華，是中、外各宗教思想文化的交流融合的結(jié)果，以其獨(dú)特的理論體系來提升各宗教，并實(shí)現(xiàn)各宗教信仰上的統(tǒng)一與理論共識(shí)。這是一種新的思想和文化，凸顯了中國思想的深邃與博大精深，揭示了華夏文明所具有的獨(dú)特氣質(zhì)和深刻內(nèi)涵，展示華夏文明的兼容并蓄的強(qiáng)大生命力。提倡百家爭鳴、兼容開放、和而不同，促進(jìn)文化“和合”進(jìn)步和哲學(xué)思想發(fā)展，形成中華民族兼容并包和寬容開放的文化。構(gòu)建儒釋道三教合一思想和文化體系，匯聚中華民族的精神和智慧，促進(jìn)中國人思想文化解放運(yùn)動(dòng)，形成民族精神信仰的強(qiáng)大思想力量。“人能弘道，非道弘人。”要大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓儒釋道三教合一文化一代代傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。三教合一思想和文化必將對(duì)新時(shí)代中國民間宗教思想和文化的建設(shè)與發(fā)展產(chǎn)生重大影響，對(duì)促進(jìn)中國民間宗教的復(fù)興起到積極的推動(dòng)作用，對(duì)促進(jìn)中國宗教文化的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。

（2020年8月23日，庚子年，農(nóng)歷七月初五）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會(huì)副會(huì)長、秘書長，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國當(dāng)代武術(shù)名家，中國民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問。《文圣拳武學(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬字的武學(xué)巨著。