盧飛宏：以丹道修煉與禪宗修行為基本修持方法

以丹道修煉與禪宗修行為基本修持方法

摘錄《中國民間宗教思想和文化研究》中國民間宗教“六大思想和文化理論體系”

民間宗教“寶卷”包含的思想極為龐雜，兼雜儒、釋、道等傳統文化，又有歷代積淀的各類民間宗教的思想資料，乃至民間神話、風俗、禮儀、道德規范等內容。宗教“寶卷”在宣揚教義、教規的同時也滿足了民眾的宗教信仰，充分發揮了“寶卷”的文化傳播與信仰功能。道教影響是多方面的，道教的哲學、煉養、齋醮、神話傳說都深深滲透到多種“寶卷”之中，其中道教的內丹術及齋醮儀范對“寶卷”的影響最大。元末明初的《目連救母出離地獄升天寶卷》是現存最早的民間宗教經卷，以及明初《佛說皇極結果寶卷》等。在這些民間宗教寶卷中，至少在明代初葉，內丹道已開始影響民間宗教的教義。黃天道外崇佛而內修道，其《普明如來無為了義寶卷》修煉內丹的修行內容在道教中亦可找出理論根據。黃天道繼承了無為教的教義思想，修習與追求的也是無為法與無生境界。與無為教不同的是，黃天道更重視從道教的長生理論中吸取營養。它對明末和清代的民間宗教影響深遠，尤其對明末清初出現的東大乘教、八卦教等教派具有重要影響。而明末出現于江南的長生教，更是由它衍生出來的支派。早期道教主張服氣、保精，煉養精氣神，它由服氣，逐漸導引出服太陽、太陰、中和之氣，以增壽考。宗教與玄學關系匪淺，儒、釋、道三教都與玄學有關，而玄學在民間宗教修持中占有重要地位，修行者修煉思想和理論一般都來自于古老的玄學文化。“寶卷”不僅具有宗教的經典性，還是研究民俗文學、佛教道教文學、佛教道教史特別是民間宗教史、宗教藝術史的重要參考資料。

清代時期的民間宗教信仰，是長期歷史發展的產物，是中國民間宗教無論從理論、思想和文化上都發展到成熟的階段。民間宗教各教派在不同的歷史時期，不同程度地融合各宗教的信仰及丹道思想、民間習俗而形成的一種以諸佛仙圣臨凡救劫為核心內容，具有多神崇拜特色的動態的信仰體系。歷史上它吸引了大量下層百姓，使他們得到啟發和鼓舞，

反映的是中國下層社會百姓的生活、思想、信仰和斗爭。在民間宗教傳經布道中，平日傳授經文、符咒、拳術、靜坐以及用氣功為人治病等方式吸收百姓皈依，借師徒關系建立縱橫聯系。眾多民間宗教從世俗生活出發，與廣大下層民眾精神和思想相連，永遠關注于人間生老病死，探究著擺脫人生苦難的道路。它們在中國古代道家思想理論的基礎上，吸收佛家禪宗及道家神仙家的修煉方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成的一種有組織的宗教，講究修煉悟道，參悟宇宙真理奧秘，提倡俗世修行，對民眾具有很強的吸收力，成為在民間無所不在的精神力量。

道教丹道修煉、符箓、咒術等修持在民間宗教中有著重要的繼承和發展。道教的符咒法術創始于東漢，魏晉南北朝為其發展時期，至隋唐之際則已經蔚為大觀，大批符咒經書紛紛出現。隋唐至宋初是道教法術的轉變時期，該時期的法術與早期道教法術迥然有別，是對早期天師道與上清派法術傳統的融合。其中既有天師道的書符誦咒、治病收鬼之術，也有上清派踏罡步斗，祈禱北極諸星君，通靈召真之術。唐末五代北帝派仍然傳續不絕，廣為流傳。進入宋代該派遂與其他道派合流，該派法術以北帝為尊，其法兼容上清、正一之特色，誦經、存神、服氣與符箓咒術、召遣鬼神并重。流傳于荊蜀一帶的鎮元派，肇始于唐代道士翟法言。該派屬于天師道支派，徒眾稱“太玄部正一弟子”，世代傳習《鎮元策靈書》，其道法與北帝派相類，亦兼容上清與正一之法。

晚唐北宋以來，內丹煉養術風行一時，道教符箓派亦踐行此術，遂產生出了一些新符箓派，如天心正法派、靈寶東華派、神霄派、清微派、凈明派等。這些道派一則承襲了北帝派、鎮元派的道法傳統，兼行上清與正一之法術。所謂的“內丹外符”或謂之“內修外法”，即將內煉神氣與外施符咒術結合為一，這些道法統稱為“雷法”。天心正法派法術以日、月、星即“三光”作為其信仰的核心，并將之作為法力的來源，正法三符是其整個法術體系的基礎。在天心正法的法術體系中，繼承了上清派的存思術并發展之，借助高奔日月、升斗奔辰、正法三符、玉堂齋法將對“三光”的推崇落實到了具體的道法層面。高奔日月、升斗奔辰乃屬“內修”，正法三符、玉堂齋法乃屬“外法”。天心正法開啟了宋元新符箓派“內丹外符”或曰“內修外法”之道。天心正法的三光之說、正法三符、內修外法的出現，不僅對后世諸多道派的煉養思想與符咒法術產生了深遠的影響，其法術體系也被明清眾多民間宗教所繼承。黃天道《普靜如來鑰匙寶懺》中，必須在內煉神氣的基礎上召請諸神下降臨壇，而具有內煉根基的施法者往往能達到：“風雨隨我，日月照我，五雷聽我”，亦即呼風喚雨法力。這種法術的施展與宋元之后道教盛行的“內丹外符”的“雷法”一致。在明清民間宗教盛行“靈文合同”，并將之秘密傳授，其早在宋元之際的雷法道派的法術中，既已經大量使用這種“合同”。在宋元道法中，“合同”與“家書”一同使用，其實質都是通過與本派“祖師”簽訂神圣的契約而形成神圣的同盟，借助祖師的靈力，以具有神圣的法力，或躲避劫難。民間宗教與清代現存的佛教、道教等不同，它的經卷、符箓、咒語、靈文、口訣、誓詞、歌語等等，甚至坐功運氣的方法都極其秘密，或用隱語，或用藏頭詩，或用折字法等暗藏機關，教內機密不準任何人外泄，否則就要受到嚴厲懲罰。將修煉內丹視為可達“龍華會”的途徑，宣揚丹成就是上“天梯”“透出昆侖，即直上天宮，相伴無生，永不下世”“功行圓滿，白日升天?！?/p>

民間宗教的內丹術修煉思想龐雜而豐富，有道教的煉養，也有禪宗的修煉，儒、佛、道結合，參禪悟道，法門眾多。道教哲學，煉養于一爐，逆則歸元，既體現出人本身逆死求生的過程，體現人類、社會、自然的和諧，體現從本體走向多元，再由多元歸于本體的過程。部分民間宗教家及其撰寫的“寶卷”，即循此思路。還有一部分民間宗教，有一種自成體系的天道觀，這種天道觀又與內丹煉養之術匯于一體。到了明代這種天道觀、“三教應劫”和民間宗教的煉養思想發生融合，使“三教應劫”救世思想與民間宗教修煉內丹之術接合起來。宗教信仰加上巫術符咒、五行八卦、氣功武術等文化因素，為廣大下層民眾修煉提供了橋梁，也使他們在修煉過程中迸發出巨大的勇氣和力量。這種教義成為黃天教、聞香教、八卦教、一貫道等多類教門的基本教理，對下層受苦受難者無疑頗具吸引力，成為部分民間宗教反傳統思想的核心內容。禪宗思想的發展也是佛教在下層社會的一次大傳播，也是底層民眾為擺脫現實苦難、追求精神解脫的一種追求。參禪也是民間宗教修行的一種形式，雖用功的法門雖多，但皆以參禪為無上妙門，反聞聞自性，善調身心，自我修行，提升個人素質和價值，增強智慧和悟性。

民間宗教出世觀與入世觀講修身、養德、濟世。內部多樣化的修行傳統，既有非常原初的身體化的、屬于民間信仰和巫術層面的修行傳統，也有道教內丹的“性命雙修”、佛教的“打坐冥想”和“素食主義”，儒家的讀經與內省，及道德教化之道。既有宗教徒追尋“超凡入圣”和“即凡即圣”、兼顧靈性和德性的修行之道，又有普通信眾純日常的、側重于德性的實踐方式；既有宗教徒個人神秘的修煉，也有集體的公開修行。出世要求修行者去除一切雜念，舍棄身外之物，物我兩忘，身外無我，我亦非我，無我無常。出世的終極目標在于渡人、渡己、渡心，勸人行善，追求精神解脫，讓眾生擺脫苦海，代表了一種樂觀積極的態度?？梢哉f，出世在渡己，入世在渡人，同儒、釋、道等的出世入世差不多。

八卦教又稱五葷道或收元教、清水教，是康熙年間山東單縣人劉佐臣（1617-1693，亦稱劉奉天、劉鳳天）自創教派，是清代華北地區勢力最大、影響最深的一個派別，他是中國歷史上最為著名的民間宗教領袖之一。八卦教繼承了歷代民間宗教的思想精華，同時受到同時代多種教門教義的啟迪，在自身發展過程中，不斷改造自己的教義，形成了完整的宗教教義和理論體系。八卦教具有完整的組織結構，建立了“內安九宮，外立八卦”的組織體系。八卦教的創教經書有《五女傳道書》(亦稱《五圣傳道書》)、《稟圣如來》、《錦囊神仙論》、《八卦八書歌》、《八卦圖》和《六甲天元》等。其中最重要的經典《五女傳道書》、《八卦八書歌》，則是講修煉內丹，參悟大道，追求長生不死的傳教書，其修煉內丹修長生不老的教理，深受下層民眾廣泛信仰。劉佐臣也是武學修煉大家，是國家非物質文化遺產文圣拳的第一世先祖宗師。他具三教圣人之善德，通天地變化之陰陽，是覺悟大智慧者，教門中尊稱為“先天劉爺”。相傳為彌勒佛轉世，亦被尊為“圣帝老爺”，撰寫傳教經書《五女傳道書》《八卦八書歌》，傳經布道，教化世人。經書中將觀音、普賢、白衣、魚藍、文殊五位菩薩幻化成農村織布的婦女，并借用織布的道理，說出一番道教內丹派的玄妙道理來?！按蟮婪置髟谝簧恚匀瞬恢蛲鈱?；不遇圣師親指點，枉費修行一片心?！薄巴牡燃彽叫幕ìF，功也圓來果也圓”?！叭巳硕加虚L生藥，自是迷途枉自拋”，“天地地靜同流轉，配合人體都一般”。宣揚修煉內丹是天造地設的大道，強調參悟大道是修煉的必由之路，修得大道也就求得長生。

八卦教修煉源自道教文化，同時融合佛教文化和儒家思想文化，形成了一套完整的“陰陽五行丹道修煉體系”。“靜功”即靜坐修煉之法。靜功中之動功，將意念、呼吸、肢體運動結合起來，以調身導引為主，動靜結合，外動內靜，動中求靜，納天地之靈氣，采日月之精華，參悟陰陽五行變化之機，修煉旋轉乾坤造化之術，它是后天返先天的自然追求，行向金丹大道之路。“五指明宣講道三教同宗，上中下三元會一氣貫通”“鎖定心猿與意馬，老君爐內煉金砂”，修煉金丹之體，終成仙成道成佛，此乃修行者修道之“法寶”。主要宗旨是追求長生不老，得道成仙，濟世救人，度化眾生。《八卦八書歌》：“八卦六爻人人有，迷人不省東西走；有人參透內八卦，好過青松九個九”。他十步功內容：頭一步修行：掐定玉訣，開閉存守。第二步修行：先天一氣，穿透中宮。第三步修行：卷起竹簾，回光返照。第四步修行：西牛望月，海底撈明。第五步修行：泥牛翻海，直上昆侖。第六步修行：圓明殿內，性命交宮。第七步修行：響亮一聲，開關展竅。第八步修行：都斗宮中，顯現緣神。第九步修行：空王殿里，旋轉乾坤。第十步修行：放去收回，親到家中。以上十步功也是道家內功修煉的要領和方法。他的佛家功夫借助密宗修持法作為修煉目標，借用“人佛合一”的力量觀來達到對身體和精神的修煉，其修煉思想和體系充分體現了仙道、佛道的精神追求。人生是一場修行，修行無處不在。日常生活是最好的修煉場，大千世界是最好的修行地。提倡修煉與日常生活結合一起，從一點一滴、一言一行中去修煉和修行，帶領眾生俗世修行，明心見性，不脫離世緣，即不出家而修煉，在家修行就可以成仙成佛。靜功修煉打坐姿勢有單盤、雙盤之分。靜修功夫不受時間和空間的限制，行、走、坐、臥都可修行練功。天地大道，至簡至易，玄妙高深，功法神奇，陰陽不測；奪天地造化之機，渾天地之窈冥，秘鬼神之變化，玄之又玄，眾妙之門。

八卦教同京畿弘陽教有密切關系，從教名上看，紅陽教和八卦教都稱收元教。兩教都從道、釋二教和儒家經書中擷取一些營養。紅陽教要教徒遵守三皈五戒，即皈依佛、法、師，戒殺生、偷盜、邪淫、葷酒、誑語；而八卦教也聲稱該教“歸佛、歸法、歸于三寶，全如正法”并實行齋戒戒五葷。再次，從教義上看，八卦教充分吸取了紅陽教的“兩宗三際”說，并將過去、現在和未來改稱為先天、中天和后天，劉佐臣被奉為“先天老爺”、彌勒佛的化身。八卦教內部流傳著兩部歌詞，即《乾元亨利貞春夏秋冬九經歌》和《乾坎艮震巽離坤兌八卦八書歌》。這兩部歌詞揭示了八卦教的一些信仰和組織狀況。這兩部歌詞早在明代萬歷年間問世的黃天教經卷《普靜如來鑰匙寶卷》中即已提及“未來皇極化彌勒，遺留九經八書”。此外，八卦教中流傳的《五更書》也深受《普明如來無為了義寶卷》中五更詞的影響。在八卦教中，教徒“每日早午晚三次朝禮太陽，兩手抱胸，合眼跌坐，口念真空等八字八十一遍，名為抱功。功成可免災難臨身。”太陽崇拜是八卦教各派的共同信仰，教內經卷中還特編有太陽經歌詞。人類所塑造出的最早的神是太陽神，最早的崇拜形式是太陽崇拜，而八卦教的太陽崇拜明顯受古老東方太陽崇拜的影響。在八卦教修煉中，具有代表性的是離卦教，它追求“透天真人”，其主要方法是通任、督二脈，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，顯出陽神，即“真人”（佛光）。離卦教修煉思想和方法，通過文圣拳文場和武場中得到傳承，至今在民間宗教信仰中仍能得到一些體現。八卦教修煉體系體現了豐富的東方哲學思想文化，有著高深的智慧和內涵，同時深得儒釋道三教合一文化之精髓，將道家的清靜修真、釋家的參悟凈心、儒家的修身進德等有機的結合在一起，三教合一，萬教歸真，萬教歸善，萬教歸一，萬法歸一?！胺采露胧篱g，萬般無常行道難；不忘初心保始終，積德行善聚有緣；通凡達圣靈魂安，一切虛妄皆枉然；清靜修行把神定，彈指便登極樂園”（盧飛宏《入世篇》）

八卦教修行是一部宗教思想文化的大智慧，也是一條能夠解道、悟道、修正自身、了脫生死、徹悟人生、超凡入圣的修煉佛、道之路，是身、心、法、語、意等各方面全面投入求證悟道的智慧寶典，也是習練者入世修行的根本大法。它以“真空家鄉，無生圣母”為八字真訣，分文武兩場收徒，文場弟子練氣功，武場弟子習拳棒。八卦教內功“丹道”修煉在其教理中占有重要地位，它是以道家養生內丹為主要內容的修煉功夫，文場與武場相結合，形成了一個獨特的武術修煉文化體系，被歷代眾多修煉家奉為至尊神圣武學。雖萬金不可得，非圣賢難解其奧秘，非豪杰難喻其精微，非有緣難得其道術，歷史上眾多民間反清志士和武林豪杰以“北斗天神”的地位加以崇拜。它以深厚的傳統文化底蘊和古代哲學文化魅力，以及崇高的信仰和思想文化的力量，巍然屹立于中國武術之林。在養生健身方面，強調人的運動規律要符合自然的運動規律，使人體能量與自然能量相融合，達到“天人合一”的境界。八卦教修煉“內丹外符”或謂之“內修外法”，將內煉精氣神與外施符咒術結合為一；其秘笈為古傳“太陽真經”，即“陰陽大法”、“無極大法”、“五行大法”、“無字天書”。道教的符箓、咒術、印法是道教法術，也是八卦教修煉的重要組成部分。修煉的最終目的是通過凈化身心，斷除后天的私欲妄想，達到忘我無我，“天人合一”的境界，從而體悟到宇宙人生的真相，達到開悟覺醒，明心見性，具有大智大慧神通力量，這也就是成佛得道。人類的精神意識與這個宇宙的大意識靈體相通，與上帝、神、佛的體相并無二致。人類通過修煉可以使人從三維空間向更高層次、高維度空間進步，提升人的精神與靈識層次，從而也可以達到上帝、神、仙、佛的境界。

八卦教是中國宗教經過兩千多年發展的集大成者，是中國民間宗教文化發展到巔峰時期的產物，代表了中國民間宗教發展的最高智慧、境界和成就，對明清及后世中國宗教的發展產生重要影響。八卦教創之初時，并無明顯的“彌勒救世”信仰和叛逆思想，主要強調儒釋道三教合一、修煉內丹，傳授坐功運氣，學習靜養功夫，見素抱樸，少私寡欲，修真養性，以求修煉悟道、長生不老，更多的是一種信仰上的追求。乾、嘉以來，八卦教之離卦教、震卦教、坎卦教等迅速發展成勢力龐大影響深遠的宗教組織，教眾遍布大江南北，引起清廷的重視，受到嚴厲禁止與殘酷鎮壓，從而也使八卦教走向了反清的道路。在八卦教各分支宗教中，以離卦教最具影響力。八卦教武場為中國民間武術的發展起到了重要的推動作用。民間宗教組織大都借助武術來宣傳教義，它們多以結盟、傳教、習武、行醫等活動為凝聚方式，傳經布道，教化民眾，凝聚人心，從而也促進了武術的傳承與發展，對中國武術在民間的普及與傳播起到了相當重要的作用。近代武術的發展，與清朝八卦教、神拳、義和拳等民間宗教秘密結社組織有密切的關系，出現了大批各種武術派系。有的以人或者人格化的神為偶像，以某種信仰和養生術結合，將神符和拳術結合起來，使眾多傳統武術帶有宗教色彩，充滿了神話的祖師爺偶像，以及宗教儀式和清規戒律等。民間武術的發展離不開歷史上承載武術發展的秘密結社組織，其習拳練武活動也往往與宗教結社相結合。歷史上很多信仰民間宗教的拳師和武術習練者以報國為己任，積極投身于反清斗爭運動。但同時這也有效地促成了拳會與教門的結合，構成了中國傳統武術發展流程中一個不可或缺的環節，為推動武術在民間的普及起到了很大地促進作用，同時也促進了傳統武術的交流與發展。以八卦教為信仰的眾多武術拳種和門派，作為中國傳統武學文化的一種重要表現形式，在明時期發展到鼎盛階段，具有鮮明的民族文化特色，逐漸形成了中國民間宗教武學文化體系。至今以八卦教內傳功法、國家非物質文化遺產文圣拳（亦稱文圣功、五手、五步架、長壽拳、杜家拳、離卦拳、五步神拳、無極道圣道圣拳、八卦拳、大洪拳、老洪拳、義和拳等）為重要代表的中國民間宗教武學，傳播八方，名揚天下，享譽中外。

從陸王“心學”打坐悟心體道之法走向內丹修行成仙、成佛，在儒、釋、道“三教”哲學思辨范疇之內，可以說是傳統中華文明的一種修行智慧之果。這種智慧果實一旦成為民間的普遍信仰，便演化成為波瀾壯闊的群眾性宗教實踐。從某種意義上說，從晚明到清代中葉，中國大地曾經出現過長達二三百年的前所未有的群眾性內丹修煉“運動”。而在反清復明的民族矛盾和封建專制王朝的取締鎮壓之下，傳統的彌勒信仰不斷沖擊著由修煉內丹而得解脫的新興宗教主題。中國民間宗教信仰與中國宗教文化傳統深切相關。民間宗教文化傳統是豐富多彩、兼容并包、多元通和、多元一體、三教合一、萬法歸一的。它主要是與普通百姓的日常生活息息相關的信仰習俗，堪稱世界上“最普遍、最真實、最基本的民族宗教文化傳統”，主要存在于中國下層社會老百姓的現實生活之中。中國民間宗教思想理論和文化融會中華傳統文化于一爐，吸取了中國乃至世界不同宗教信仰之精華，繼承了不同信仰的合理內核，形成了中華民族傳統文化的有機“集合體”。在一定意義上說，民間宗教文化真實的反映了中國傳統文化的本來面貌。要想了解中國文化，讓世界真正了解中國，應該從民間宗教信仰開始。

眾多中國民間宗教經過兩千多年的發展嬗變，至明末及有清一代的八卦教走向巔峰。八卦教在長期的宗教實踐中，融匯了中國儒、釋、道及各民間宗教的精華，形成了具有獨特民族文化特色、完整的思想和文化信仰體系。這是一個有著明確思想理論基礎和哲學范疇的宗教信仰體系，具有鮮明的普世價值思想和豐富的丹道修煉與禪宗修行的信仰文化，代表了中國民間宗教發展的最高成就，是對中國宗教文化發展作出了巨大貢獻。這是一個偉大的宗教信仰實踐，探索研究中國民間宗教思想和文化信仰，對于弘揚中華民族優秀傳統文化具有重要意義。經過優化和改造的中國民間宗教信仰，必將在今后中國宗教的發展中產生重大而深遠的影響，同時對促進中國傳統文化的發展具有重要意義。

（2020年8月23日，庚子年，農歷七月初五）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，非遺武術文圣拳第九世代表性傳承人，中國當代武術名家，中國民間宗教武學的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術教育研究中心研發專家，吉林省武術科普專業委員會高級顧問。《文圣拳武學三部曲》編者，即第一部《圣拳經典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學巨著。