文 | 開峻
叔本華嘗于《人生智慧》中言:“在平庸的社交場合中,充滿思想的交談,是被厭惡的。”此語洞見一尷尬之實——世人相交,非以思慮深湛為系,常以共墮膚淺為膠漆。爾若于酒筵之上論乾坤之浩渺,彼輩唯計杯中物之醇烈;爾若于閑談中講制度文明之嬗變,彼必嫌爾敗興。是故,真具思想者,常若踽踽獨行之旅人,步于鮮有問津之途。
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一、知見之閾——無形之淵塹
古語云:“知人者智,自知者明。”(《道德經》)
知見之懸隔,非在聞識多寡,而在能否破自我之樊籠。眾人非乏智識,實缺質疑問難之勇毅——其思也,若預掘之溝渠,唯循故道而流,未嘗思越藩籬。
由是而生無形之鴻溝:爾于橋東論“格局”,彼在橋西謀“便宜”;爾憂制度之弊,彼計明日彩券之號。言談難越天塹,酬答止乎“天朗氣清”之頷首。
叔本華亦謂,“我們只能按自己的理解去理解他人”,此亦知見之悲——非爾不欲啟牖他人,實其靈臺之門,從未有鑰可啟。
二、道若不同,豈相與謀
《道德經》曰:“同道者相得,同心者相知。”
所謂“三觀不合”,非微末也,乃知見與價值根柢之斷裂。世界觀異,則觀物立場殊;人生觀別,則抉擇方向乖;價值觀悖,則判善惡之衡傾。
當此之際,“道不同,不相為謀”,豈復社交推托之辭?實乃存身之良策也。與不同道者偕行,非但難共精進,反易墮泥淖——爾方奮力引之向上,彼卻怨爾“不諧俗”。
莊子有言:“井蛙不可語于海者,拘于虛也;夏蟲不可語于冰者,篤于時也。”知見之囿,使人莫解經驗外之天地;爾若強與之辯,猶向夏蟲言冰雪之皎潔——徒勞心力,且自損清興。
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三、啟蒙之艱與時世之昧
方今之世,資訊若洪流泛濫,然真思想如瀚海甘泉——稀珍而難覓。啟蒙之所以維艱,非因思想乏傳播之具,實緣聞者心扉久閉而銹蝕矣。
或有根深蒂固者,死抱陳腐之見,猶握朽爛船板,于沉舟之海聊以自安。彼等對現狀麻木,對成規盲從,對未來漠然——
若螻蟻,任人驅策;
若待宰之羊,視屠刃猶報以信睞。
爾告之制度有阱,彼曰“非吾事”;爾倡自立自強,彼詰“然可致富乎?”此等精神之怠惰,較貧瘠尤可怖,蓋其直宣判思想之夭亡。
開峻以為:與其強喚,不若尋儔
老子曰:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。”笑聲即界碑——于其哂笑中,爾當知彼此已非同舟之客。
于凡俗酬酢間,智識之論,固見憎厭。然星辰不因長夜而晦其芒,思想亦毋須為孤獨而斂其光。與其于螻蟻之世勞心勸化,何如轉身,覓彼同道之人——縱稀若晨星,亦可共仰天河,豈必于井底論蒼穹耶?
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