在世界的東方,中華文化如一條亙古長(zhǎng)流的大河,在中國(guó)這片古老而遼闊的土地上流淌了五千年。
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在這浩瀚的文化長(zhǎng)河中,若要挑選出一首最能代表中國(guó)精神的詩(shī)歌,那么《擊壤歌》無(wú)疑是一個(gè)繞不開(kāi)的選擇。
這首詩(shī)自其誕生之日起,便如同一股清泉,哺育著無(wú)數(shù)中華兒女,滋養(yǎng)著無(wú)數(shù)炎黃子孫的心田,被后世贊頌了三千多年。其詩(shī)如下:
擊壤歌
【先秦】佚名
日出而作,日入而息。
鑿井而飲,耕田而食。
帝力于我何有哉!
這一首《擊壤歌》簡(jiǎn)潔質(zhì)樸,只有寥寥數(shù)語(yǔ),卻勾勒出古人那自給自足、悠然自得的田園生活畫(huà)卷,同時(shí)也展示了古人對(duì)自然和諧、順應(yīng)天道的生活哲學(xué)。
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在這首《擊壤歌》中,我們看不到古人對(duì)權(quán)力的無(wú)限奢望、看不到古人對(duì)地位的盲目追求,只看到古人那種超脫物欲、回歸本真的生活態(tài)度。
在這首詩(shī)開(kāi)頭的“日出而作,日入而息”兩句中,“息”是作息或休息之意;而“作”則指的是勞動(dòng)或者勞作之意。
這兩句表達(dá)了古人的辛勤奮進(jìn)的一面,他們太陽(yáng)一出便開(kāi)始下地耕田勞作,直到日薄西山,他們才歸家安歇。
這樣的辛勤勞作,換來(lái)了人類(lèi)的世代繁衍,生生不息。而這樣的勤勞與勇敢,也使得生命的氣息能夠充盈于天地之間,與自然和諧共生。
在接下來(lái)的“鑿井而飲,耕田而食”兩句中,其中的“井”與“田”都古人在生產(chǎn)生活中不可或缺的必要資料。
因?yàn)槿绻麤](méi)有井,人們便無(wú)法獲取到賴(lài)以生存的水;而如果沒(méi)有田,人們也無(wú)法種植能夠賴(lài)以生存的糧食。
正因?yàn)檫@樣的原因,古人把井與田都看作是賴(lài)以生存的生活基礎(chǔ),更把它們看成是家鄉(xiāng)的象征。
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而一旦哪天為了生活,或者為了其他事而被迫離開(kāi)自己的家鄉(xiāng),那么這樣的離別便被叫作“背井離鄉(xiāng)”。
這兩句是說(shuō):古人憑借自己的智慧與雙手,鑿井取水,耕田獲取糧食,換取生產(chǎn)資料,自力更生,開(kāi)辟天地,創(chuàng)造世界。
最后一句“帝力于我何有哉”中的“帝”在本詩(shī)中指的是統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)者,而“我”則代表那些憑雙手創(chuàng)造勞動(dòng),自食其力的廣大勞動(dòng)人民。
而這一句的意思即是:對(duì)于我們來(lái)說(shuō),自食其力,自力更生的生活,那是何其的自由、何其的自在?過(guò)著這樣的生活,又何須艷羨那高高在上的帝王呢?
在古代社會(huì),帝王是權(quán)力的巔峰,是萬(wàn)民仰望的存在。他們手握生殺大權(quán),掌控著國(guó)家的命運(yùn)與百姓的福祉。
在這樣的背景下,“帝”這個(gè)字眼,無(wú)疑承載著厚重的歷史與文化意義。它既是至高無(wú)上的象征,也是無(wú)數(shù)人心中既敬且畏的對(duì)象。
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與“帝”的遙不可及相比,詩(shī)中的“我”則顯得尤為真實(shí)而生動(dòng)。這里的“我”,不是某一個(gè)特定的個(gè)體,而是廣大勞動(dòng)人民的縮影。
他們憑借自己勤勞的雙手,在土地上耕耘,用汗水澆灌希望,用智慧創(chuàng)造財(cái)富。在這片廣袤的土地上,他們自給自足,自力更生,享受著勞動(dòng)帶來(lái)的滿足與快樂(lè)。
在這樣的生活狀態(tài)下,他們自然而然地?fù)碛辛嗣鎸?duì)帝王時(shí)不卑不亢的那種勇氣,于是他們發(fā)出了“帝力于我何有哉”的豪言壯語(yǔ)。
在三千多年以前的上古時(shí)期,這首《擊壤歌》便已在中華廣袤的大地上流傳了開(kāi)來(lái),這比《詩(shī)經(jīng)》的流傳要早很多,甚至比《尚書(shū)》的歷史還要悠久。
這首《擊壤歌》沒(méi)有嚴(yán)格的格律限制,也沒(méi)有固定的字?jǐn)?shù)與句式束縛,但它卻能歷經(jīng)三千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨,被后世傳頌不衰,至今仍舊閃耀著智慧的光芒。
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有人說(shuō),在《擊壤歌》之前,世上便有《皇娥》、《白帝》這兩首詩(shī)歌流傳世間。但對(duì)于這樣的說(shuō)法,清代文人沈德潛曾說(shuō):“帝堯以前,歷史近乎荒誕渺茫。”
“所以,那時(shí)雖說(shuō)有《皇娥》、《白帝》流傳,但據(jù)考證,《皇娥》、《白帝》 根本就是王嘉偽撰,其所述之事多有不實(shí),故世人常以《擊壤歌》為上古歌謠之始。”
那么,這首《擊壤歌》到底創(chuàng)作于什么時(shí)候呢?人們普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為,它源自堯帝時(shí)代。
總的來(lái)說(shuō),這首《擊壤歌》雖不像唐詩(shī)宋詞那樣以韻律和節(jié)奏聞名于世,但它那“坎坎而歌”的悠揚(yáng)歌聲,卻宛如天地間自然的和諧樂(lè)聲,讓人永遠(yuǎn)難忘。
這樣的和諧樂(lè)聲,意境高遠(yuǎn)古樸,傳達(dá)著中華民族古老而深邃的玄妙哲理,洋溢著古人的質(zhì)樸與淳厚,被譽(yù)為是中華詩(shī)歌的開(kāi)篇之作。
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而這首《擊壤歌》之所以被尊為中國(guó)詩(shī)歌的鼻祖,關(guān)鍵在于其深刻地體現(xiàn)了中華文明的核心觀念——對(duì)土地的深情熱愛(ài)。
這種對(duì)土地的深情熱愛(ài),是中華民族幾千年來(lái)最難以忘記的原始情懷,它表達(dá)了古人對(duì)生活的熱愛(ài),表達(dá)了古人對(duì)天下大同的美好愿景。
因此,盡管三千多年過(guò)去了,但這一首《擊壤歌》卻如一粒種子,將盛世太平、和諧安寧的理想社會(huì)憧憬,深植于華夏文化的沃土之中,為后世子孫留下了無(wú)盡的祈愿與期盼。
如果我們回溯到三千多年前的上古時(shí)代,那么我們可能就會(huì)看到中華民族的先祖在這片廣袤的大地上,遵循著日出而作、日落而息的規(guī)律。他們逍遙于蒼穹之下,生活簡(jiǎn)樸寧?kù)o。
他們自給自足,他們自力更生,他們溫飽無(wú)憂,他們自由自在,過(guò)著那些連王侯將相都羨慕不已的日子,不可謂不逍遙。
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而我們回到現(xiàn)實(shí),卻發(fā)現(xiàn)三千多年前的這一首《擊壤歌》所體現(xiàn)的中國(guó)精神,不僅僅是一種個(gè)人生活的哲學(xué),更是一種社會(huì)理想的寄托。
正是出于這些原因,使得即便是三千多年時(shí)光已經(jīng)過(guò)去了,可古人留下的這首《擊壤歌》的魅力非但沒(méi)有減退,反而隨著時(shí)間的推移而愈發(fā)醇厚。
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